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佛教与中国俗文学

 

《佛教与中国文学》 第三章 佛教与中国俗文学 俗文学是流行于民间为大众所喜爱的文学,是不被士大夫阶层尊重的文学。魏晋以 后,佛教势力深入民间,一般人民的生活和佛教的关系特别密切,因而佛教对于俗文学 的影响也就特别深远。几乎可以说,隋唐以后各种体裁的俗文学作品,都或多或少地受 到佛教的熏染。这方面的情况是复杂的,内容是丰富的。但是大体上可以分作两个方面: 一是佛教自己的俗文学创作,即所谓“变文”;二是受佛教影响的其他俗文学作品,这 又可以分作四个方面:(一)传布方式,(二)体裁,(三)题材,(四)思想。 一、佛教的俗文学创作——变文 佛教不是中国本土的产物,想让中国的广大人民信受奉行,就要翻译佛教的经典, 就要宣扬佛教的教义。中国古代文化不普及,识字的人不多,加以佛教教义深微繁富, 领悟不很容易,所以宣传解说就要讲求技术。一要通俗,通俗才能够普及;二要有情趣, 有情趣才能够吸引群众。 南北朝时期,宣扬佛教教义已经有了精通技术的专家。一种是长于咏经和歌赞的 “经师”。慧皎《高僧传》说:“天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为呗;至于此土,咏 经则称为转读,歌赞则号为梵音。”①他为许多经师立传,说他们“经声彻里许,远近 惊嗟,悉来观听”②,“每清梵一举,辄道俗倾心”③。“若乃八关长夕,中宵之后, 四众低昂,睡蛇交至,宗则升座一转,梵响干云,莫不开神畅体,豁然醒然。”④   ①卷十五经师科 总论。 ②《帛法桥传》。 ③《释僧饶传》。 ④《释智宗传》。 另一种是长于宣唱或唱说的“唱导师”。慧皎《高僧传》说:“唱导者,盖以宣唱 法理,开导众心也。昔佛法初传,于时齐集,止宣唱佛名,依文致礼。至中宵疲极,事 资启悟,乃别请宿德,升座说法,或杂序因缘,或傍引譬喻。……夫唱导所贵,其事四 焉,谓声辩才博。非声则无以警众,非辩则无以适时,非才则言无可采,非博则语无依 据。至若响韵钟鼓,则四众惊心,声之为用也;辞吐俊发,适会无差,辩之为用也;绮 制雕华,文藻横逸,才之为用也;商榷经论,采撮书史,博之为用也。若能善兹四事, 而适以人时,如为出家五众,则须切语无常,若陈忏悔;若为君王长者,则须兼引俗典, 绮综成辞;若为悠悠凡庶,则须指事造形,直谈闻见;若为山民野处,则须近局言辞, 陈斥罪目。凡此变态,与事而兴,可谓知时众,又能善说。……至如八关初夕,旋绕周 行,烟盖停氛,灯帷靖耀,四众专心,义指缄默,尔时导师则擎炉慷慨,含吐抑扬,辩 出不穷,言应无尽,谈无常则令心形战栗,语地狱则使怖泪交零,征昔因则如见往业, 核当果则已示来报,谈怡乐则情抱畅悦,叙哀戚则洒泣含酸。于是合众倾心,举堂恻怆, 五体输席,碎首陈哀,各各弹指,人人唱佛。爱及中宵后夜,钟漏将罢,则言星河易转, 胜集难留,又使遑迫怀抱,载盈恋慕。”①   ①卷十五唱导科总论。 唱导不是诠释式的讲经,而是演义式的讲经,所以可以“谈无常”,“语地狱”, “征昔因”,“核当果”,“谈怡乐”,“叙哀戚”,总之,是用可歌可泣的故事来感 动人心。因为是讲故事,所以到“胜集难留”的时候听众还会“载盈恋慕”。 唱导师宣唱的言辞,有的是应时编撰的,这就是所谓“言无预撰,发响成制”①。 也有的是先后传承,早已写成本子,备一般僧徒采用的,慧皎《高僧传》说:“若夫综 习未广,谙究不长,既无临时捷辩,必应遵用旧本。然才非己出,制自他成,吐纳宫商, 动见纰缪,其中传写讹误,亦皆依而宣唱。”② 这种旧本的具体内容如何,现在无从知道,推想与后来的变文可能有相似之点(也 许就是变文的前身),那么,这应该是佛教创作的最早的俗文学作品了。  ①慧皎《高僧传》卷十五《释 道儒传》。 ②唱导科总论。 南朝末年,经师和唱导师的专业逐渐合流,通俗的宣讲逐步得到发展,到唐朝就成 为“俗讲”。据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》记载,当时长安有不少出名的俗讲 法师,如左街的海岸、体虚、齐高、光影,右街的文溆等。其中的文溆尤其有名,甚至 敬宗皇帝都“幸兴福寺,观沙门文溆俗讲”①。   ①《资治通鉴·唐纪》五十九。 俗讲有本子。据近年来一些人的考证,这本子就是发现于敦煌石室的“变文”。就 现存的变文来看,内容可以分为两类:一类是演述佛经故事的,如《维摩诘经讲经文》 《降魔变文》《大目乾连冥间救母变文》等等;另一类是演述历史故事或民间传说的, 如《伍子胥变文》《王昭君变文》《孟姜女变文》等等。演述佛经故事的变文自然是俗 讲师作的。演述历史故事或民间传说的变文,有的可能也是俗讲师作的。赵璘《因话录》 说: 有文淑僧者,公为聚众谈说,假托经论,所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒转相鼓 扇扶树,愚夫冶妇乐闻其说,听者填咽寺舍,瞻礼崇拜,呼为和尚。教坊效其声调,以 为歌曲。其甿庶易诱,释徒苟知真理及文义稍精,亦甚嗤鄙之。 《资治通鉴》胡三省注说: 释氏讲说,类谈空有,而俗讲者,又不能演空有之义,徒以悦俗邀布施而已 ①《唐纪》五十九。 所讲的内容不是空有之义,被人指斥为“淫秽鄙亵”,“徒以悦俗邀布施”,高明 一些的释徒“亦甚嗤鄙之”,可见未必都是佛典之内的事了。 变文用的几乎都是散文韵文交替的体裁。内容故事性强,有丰富的想象,生动的描 写,繁缛的铺叙,所以在唐、五代时期成为群众喜爱的俗文学作品。下面举两段为例。 1.经云:“于是文殊”乃至“入城”。 文殊受敕,领众前行,声闻五百同随,菩萨八千为伴。于是庵园会上,听众无边, 陪大士尽往于毗耶,从文殊同过于方丈。时当春景,千花竞笑于园林;节届青阳,万木 皆荣于山野。由是文殊师利亲往方丈之中,遂设威仪,排比行李。于是宝冠覆顶,璎珞 严身,辞千花台上世尊,问一丈室中居士。龙神引路,菩萨前迎。瑞气盈空,天花映日。 幢幡乃双双排路,龙节而队队前行。毫光与晃日争辉,雅乐与梵音合杂。菩萨八千侍从, 声闻五百同行,一时礼别慈尊,尽赴维摩问疾。是时也,人浩浩,语喧喧,杂沓云中, 欢呼日下。遏翠微之瑞气,散缭绕之祥霞。肉发峨峨,珠衣灼灼。曳六铢之妙服,戴七 宝之头冠,蹙金缕以叠重,动香风而逦迤。领雄雄之师子,举步可以延风,座千叶之莲 花,含水烟之翠色。领天徒之众类,离佛会之庵园。天女天男,前迎后绕,空中化物, 云里遥瞻。整肃威仪,指挥徒众。毗耶城里人皆见,尽道神通大煞生。 文殊队仗实堪夸,暂别牟尼圣主家。 迎引仙童千万队,相随菩萨数河沙。 金冠玉佩辉青目,云服珠璎惹翠霞。 师子骨仑前后引,翻身却坐宝莲花。 ……(《维摩诘经讲经文·文殊问疾卷》) 2.六师闻语,忽然化出宝山,高数由旬,饮岑碧玉,崔嵬白银,顶侵天汉,丛竹芳 薪。东西日月,南北参辰。 亦有松树参天,藤萝万段,顶上隐士安居。更有诸仙游观,驾鹤乘龙,仙歌缭乱。 四众谁不惊嗟,见者咸皆称叹。 舍利弗虽见此山,心里都无畏难,须臾之顷,忽然化出金刚。其金刚乃作何形状? 其金刚乃头圆象天,天圆只堪为盖;足方万里,大地才足为钻。眉郁翠如青山之两崇, 口塅塅犹江海之广阔。手执宝杵,杵上火焰冲天,一拟邪山,登时粉碎。山花萎悴飘零, 竹木莫知所在。百僚齐叹希奇,四众一时唱快。故云金刚智杵破邪山处,若为: 六师忿怒情难止,化出宝山难可比。 崭岩可有数由旬,紫葛金藤而覆地。 山花郁翠锦文成,金石崔嵬碧云起。 上有王乔丁令威,香水浮流宝山里。 飞仙往往散名华,大王遥见生欢喜。 舍利弗见山来入会,安详不动居三昧。 应时化出火金刚,眉高额阔身躯礧。 手执金杵火冲天,一拟邪山便粉碎。 外道哽噎语声嘶,四众一时齐唱快。 (《降魔变文》) 二、其他俗文学作品所受佛教的影响 (一)传布方式 中国的俗文学作品,起初几乎都是对听众讲唱的底本。这种对听众讲唱的传布方式 是僧徒所用,由寺院外流,直接传与诸色伎艺人的。唐宋以后中国俗文学作品的繁富兴 盛,同对听众讲唱的传布方式有非常密切的关系。 六朝时期的转读、唱导,唐朝的俗讲,集会的场所都在寺院里。集会有定期,名叫 道场或法会。讲唱的内容,时代越靠后,故事的成分越浓厚,“邀布施”的目的越明显。 这种讲唱故事以换取报酬的办法自然会有伎艺人来模仿,例如晚唐时期吉师老有《看蜀 女转昭君变》的诗: 妖姬未着石榴裙,自道家连锦水濆。 檀口解知千载事,清词堪叹九秋文。 翠眉嚬处楚边月,画卷开时塞外云。 说尽绮罗当日恨,昭君传意向文君。①   ①《才调集》卷八。 可见那时候讲唱变文的已经不限于僧徒,而且地点也不限于寺院了。 到宋朝,情况有了更大的变化,讲唱故事名为“说话”,场所由寺院搬到瓦肆(市 场)。据孙楷第先生考证,宋朝“说话”(即后来所谓“说书”)有四家:一是“小说”, 即银字儿,包括烟粉、灵怪、传奇、说公案、说铁骑儿;二是“说经”,包括说参请、 说诨经、弹唱因缘;三是“讲史书”;四是“合生”和“商谜”①。灌圃耐得翁《都城 纪胜》说: 说经,谓演说佛书。说参请,谓宾主参禅悟道等事。 周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》条“说经诨经”的名手是:   ①《宋朝说话人的家数问 题》(《论中国短篇白话小说》)。 长啸和尚,彭道(名法和),陆妙慧(女流),余信庵,周太辩(和尚,一作春辩), 陆妙静(女流),达理(和尚),啸庵,隐秀,混俗,许安然,有缘(和尚),借庵, 保庵,戴悦庵,息庵,戴忻庵。 可见这时期,尘俗故事的势力越来越大,演述佛经故事已经不能占据主流地位。但 是说经的还有僧徒,由道场而伎艺场的递嬗痕迹是相当明显的。 讲唱故事走出寺院,成为伎艺之后,自然会很快地往四外传布。苏轼《东坡志林》 说: 涂(途)巷小儿薄劣,为家所厌苦,辄与数钱,令聚听说古话。至说三国事,闻玄 德败,则嚬蹙有涕者;闻曹操败,则喜唱快。以是知君子小人之泽,百世不斩。 陆游诗: 斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。 身后是非谁管得,满村听说蔡中郎。 讲唱的场所深入街巷和村庄,这就为俗文学作品的繁荣滋长准备了充足的条件。 (二)体裁 从文体方面看,佛经有个最大的特点,就是在散文中搀杂着不少韵文的成分。经中 直说义理的散文名叫“长行”,长行之后,重述长行内容的诗歌名叫“重颂”,此外还 有不依长行而独立叙说义理的诗歌,名叫“偈颂”。重颂和偈颂都是韵文。佛经一般是 用散文和韵文交替出现的体裁,也有少数是通篇使用韵文。正统的讲经,有讲有唱,就 是适应佛经的这种体裁。隋唐以后的俗讲,用的也是讲唱交替的形式。孙楷第先生说: 唐、五代俗讲本分两种:一种是讲的时候唱经文的。 这一种的题目照例写作“某某经讲唱文”,不题作变文。它的讲唱形式,是讲前唱 歌,叫押座文。歌毕,唱经题。唱经题毕,用白文解释题目,叫开题。开题后背唱经文。 经文后,白文;白文后歌。以后每背几句经后,即是一白一歌,至讲完为止。散席 又唱歌,叫解座文。一种是不唱经文的,形式和第一种差不多,只是不唱经文的。内容 和第一种也有分别。第一种必须讲全经。这一种则因为没有唱经文的限制,对于经中故 事可以随意选择。经短的便全讲。经长的,便摘取其中最热闹的一段讲。然而在正讲前 也还要唱出经题。所以这一种也是讲经文一体,但照例题作变文。①   ①《中国短篇白话小说的发展 与艺术上的特点》(《论中国短篇白话小说》)。 这两种俗讲的本子,现在通称为“变文”。变文用讲唱交替的形式演述故事,在体 裁方面为中国的俗文学开了一条路,唐、宋以后不少俗文学作品是用这种体裁写下来的。 下面举几种最突出的例。 1.小说 唐朝的小说可以分为俗和雅两类。俗的是伎艺人演述的尘俗故事,有的称为变文, 如《王昭君变文》,有的称为“话”,如《一枝花话》①。雅的是文人写的传奇,如 《柳氏传》《南柯太守传》等。演述尘俗故事的变文是直接从演述佛经故事的变文孳乳 出来的。“话”的体裁如何,现在不能确知,推想同宋朝的话本不会有很大的差别。如 果是这样,那么,“话”应该也是讲唱交替的形式了。传奇小说是文人的炫才之作,同 变文的关系很少,但是,少数传奇小说好像也受了变文的影响,例如张鷟《游仙窟》就 是用散文韵文交替的形式写的。   ①元稹《元氏长庆集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》自 注:“尝于新昌宅说 《一枝花话》,自寅至巳,犹未毕词也。 宋以后的小说,大体上可以分为短篇、长篇两类,都是由说话人创始的。短篇有宋 人的“话本”,如《京本通俗小说》和《清平山堂话本》里收的那些篇;有明朝人仿作 的“拟话本”,如“三言”“二拍”①里收的有些篇。这类短篇小说,一般是用诗或词 开头,用诗煞尾;中间的关键处所,需要着重描画解说的,引用诗词或骈文来点染或印 证;上场先写一个性质与正文有联系的故事,名叫“得胜头回”,然后转入正文。这样 的格式,脱胎于变文的痕迹是非常明显的②。   ①冯梦龙编《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》 和凌濛初编《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》。 ②孙楷第先生在《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》里说:“宋朝的说话, 是直接继承变文的,唱法应当一样。但现在我们见到的宋人话本,多半是开端有诗词, 中间成段的歌词没有。我想是刻书时删去了。明末的拟话本,照例开端有诗,相当于押 座文。正讲前有入话,相当于开题。煞尾有诗,相当于解座文。这是讲经转变的老规矩。” 同短篇小说一样,长篇小说也有说话人演述的话本,如《新编五代史平话》《大宋 宣和遗事》等;有文人整理或仿作的章回小说,如《三国演义》《西游记》等。这类长 篇小说,除去分回之外,体裁同短篇小说基本上是一样的,也是在散文之中常常插入一 些诗词。这种有文有诗词的体裁,甚至在书名上也表示出来,如《大唐三藏取经诗话》 《金瓶梅词话》之类。 2.鼓子词 鼓子词是流行于宋朝的一种俗文学艺术形式。这类作品篇幅短小,是供宴会时歌唱 用的。作品流传到后代的不多,现在见到的有《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》和《刎颈 鸳鸯会》,前者见赵令畤的《侯鲭录》,后者见《清平山堂话本》。 两篇用的都是散文韵文交替的形式,虽然歌词部分比较雅驯,而体裁是模仿变文却 是相当明显的。 3.诸宫调 诸宫调是流行于宋、金、元几个朝代的一种俗文学艺术形式,相传是北宋的伎艺人 孔三传所首创。所以名叫诸宫调,是因为歌唱部分是联合许多不同宫调的乐曲。这种作 品都是用散文韵文交替的形式演述长篇的故事,歌唱的曲调比较复杂,变化多。作品流 传到现在的已经不多,只有《西厢记诸宫调》(通称《董西厢》)是完整的,另外两种 残缺的是《刘知远诸宫调》和《天宝遗事诸宫调》①。《西厢记诸宫调》共用乐曲一百 九十三套②,虽然重点在于歌唱,但是乐曲之前有散文的解说,这同变文的体裁还是一 脉相承的。   ①见明朝郭勋所辑《雍熙乐府》。 ②“套”就是“套数”。一个宫调也称套数。 4.宝卷 宝卷是从宋末一直延续到清末的一种俗文学艺术形式,和变文的关系特别密切,一 般研究文学史的人都认为它是变文的嫡系子孙。它继承变文,不只是形式,就是内容也 大多是宣扬佛教教义的,例如流行很广的《香山宝卷》,不但传说是宋朝普明禅师所作, 而且原名叫《观世音菩萨本行经》。宝卷存世的很不少,在民间的势力特别大,一直到 清朝末年,各地还有刊印宝卷的场所,还有虔诚的宣卷活动。 5.弹词 弹词是明清两代盛行于南方的俗文学艺术形式,和妇女的关系特别密切,妇女最喜 欢听,最喜欢看,清代还出了不少有名的女弹词作家①。这类作品存世的还很不少,大 约有三百部左右;篇幅都比较长,有些长达几百万字。弹词的内容是多方面的,以写男 女悲欢离合的比较多,所以常常有细腻的描写,深挚的情思。弹词也是以歌唱为主,但 是歌唱之间要插入一些讲说,这显然还是变文的传统形式。   ①如陶贞怀作《天雨花》,陈端生作 《再生缘》,邱心如作《笔生花》。 6.鼓词 鼓词是清朝北方民间特别流行的俗文学艺术形式。存世的作品特别多,几乎凡是小 说里流行的故事没有不编成鼓词的。鼓词和弹词性质相近,也是以歌唱为主,唱词之间 插入一些讲说,所不同的是内容偏于演述慷慨激昂的历史故事,歌唱的时候要用击鼓来 伴奏。总之,就渊源说,鼓词也是远绍变文的。 中国的俗文学,除了上面提到的几种以外,直接间接受到变文影响的还有不少。例 如戏剧是代言体,与小说等是叙事体有很大差别,但是中国戏剧的结构,有白有唱,有 上场诗和下场诗,同变文和小说等讲唱的作品有不少相似之点,这显然也是受了变文的 影响。 以上从俗文学作品的体裁方面谈了变文的影响。变文影响俗文学作品,同体裁有些 关系的,还有叙事当中常常穿插些繁缛铺张绘影绘声的描写。例如《西游记》写二郎神 和孙大圣作战的一部分: ……真君闻言,心中大怒道:“泼猴!休得无礼!吃吾一刀!”大圣侧身躲过,疾 举金箍棒,劈手相还。他两个这场好杀: 昭惠二郎神,齐天孙大圣,这个心高欺敌美猴王,那个面生压伏真梁栋。两个乍相 逢,各人皆赌兴。从来未识浅和深,今日方知轻与重。铁棒赛飞龙,神锋如舞凤。左挡 右攻,前迎后映。这阵上梅山六弟助威风,那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心, 呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机,一来一住无丝缝。金箍棒是海中珍,变化飞腾能取 胜,若还身慢命该休,但要差池为蹭蹬。真君与大圣斗经三百余合,不知胜负。那真君 抖擞神威,摇身一变,变得身高万丈,两只手举着三尖两刃神锋,好便似华山顶上之峰, 青脸獠牙,朱红头发,恶狠狠,望大圣着头就砍。这大圣也使神通,变得与二郎身躯一 样,嘴脸一般,举一条如意金箍棒,却就是昆仑顶上擎天之柱,抵住二郎神,諕得那马 流元帅战兢兢,摇不得旌旗,崩巴二将虚怯怯,使不得刀剑。这阵上,康、张、姚、李、 郭申、直健传号令,撒放草头神,向他那水帘洞外纵着鹰犬,搭弩张弓,一齐掩杀。可 怜冲散妖猴四健将,捉拿灵怪二三千。那些猴抛戈弃甲,撤剑丢枪,跑的跑,喊的喊, 上山的上山,归洞的归洞,好似夜猫惊宿鸟,飞洒满天星。……(第六回) 像这样用力渲染的写法,变文里是常见的,中国俗文学作品,尤其是小说里也常见, 两者之间有明显的传承关系。 (三)题材 俗文学作品的题材是从现实生活中来的;现实生活中有佛教的成分,题材中自然也 会有佛教的成分。如果深入地考察,把凡是与佛教有关系的事物都包容在内,那就几乎 可以说,中国俗文学作品的大部分,题材与佛教都或多或少地有些关系。举例说,作品 的故事内容不管是用什么体裁表现的,它常常会提到僧徒、寺院、修持、神通、菩萨、 罗汉、乃至阎罗、地狱、鬼魂、报应等等,这样的题材当然是从佛教来的。中国的俗文 学作品浩如烟海,从题材方面全面地辨析佛教的影响是困难的,也是不必要的。这里只 想举例谈谈两方面的情况:(1)有些俗文学作品的题材是直接从佛教来的; (2)有些俗文学作品的题材是间接从佛教来的。 1.题材直接来自佛教的 中国的俗文学作品,有的主要不是演述佛教的故事,但其中却混合着不少佛教成分, 例如《西厢记》写的是张君瑞和崔莺莺恋爱的故事,可是故事发生的地点是普救寺; 《白蛇传》写的是许仙和白娘子恋爱的故事,其中却牵涉到金山寺的法海禅师;《红楼 梦》写的是荣宁二府由盛而衰中许多儿女的绮丽生活,其中却夹写了栊翠庵和妙玉,直 到宝玉参禅和出家。像这样一部分题材来自佛教的作品,在中国俗文学中是说不尽的, 这里不能详细介绍。中国的俗文学作品,也有不少主要是演述佛教的故事。下面举几个 最突出的例。 (1)以玄奘取经为题材的俗文学作品。唐朝初年,玄奘法师道经西域往印度取经, 在当时是哄动许多国家的一件大事,也是中国历史上的一件大事。这件事的情节是人民 大众乐于知道的,所以后来就有说话人把它编成讲唱的故事,这就是宋朝的话本《大唐 三藏取经诗话》。也有人把它编成剧本,如金人院本《唐三藏》和元人杂剧《西游记》 ①。后来唐僧取经的故事辗转流传,内容越来越丰富,情节越来越神奇,终于由明朝吴 承恩组织扩充,写成一部伟大的神魔小说《西游记》。这部小说主要写神通广大的孙悟 空带领猪八戒、沙和尚,保护玄奘往西天取经,经历八十一难,战胜各种各样的妖魔鬼 怪,终于胜利归来的故事。全书充满惊险离奇的场面,诙谐机智的穿插,所以很快就成 为家喻户晓的读物。这部小说对后来的俗文学作品影响很大。清朝中叶以后,有不少剧 本是根据它编写的;有些经过改编,至今还在上演。   ①题吴昌龄作,实际是杨景贤所作。 (2)目连救母的故事。这个故事出于《佛说孟兰盆经》,写目连仗佛法的威力,把 母亲刘氏的鬼魂救出地狱的经过。唐朝的俗讲师曾经把这个故事铺叙成《大目乾连冥间 救母变文》。宋元以后,俗文学作品以这个故事为题材的不少,例如戏剧有宋元杂剧 《目连救母》,明朝郑之珍的《目连救母劝善戏文》,清宫大戏《劝善金科》;宝卷有 《目连救母出离地狱升天宝卷》《目连救母宝卷》等。一直到清朝末年,目连戏在地方 戏的剧目里还占着很重要的地位。 (3)明朝释智达《归元镜》。这是个很出名的剧本,全名是《异方便净土传灯归元 镜三祖实录》。作者用舞台扮演的形式,演述东晋慧远大师、五代永明寺禅师和明朝云 栖莲池大师的出家成道以及传灯弘法的故事,意在劝导世人以祖师为榜样,念佛戒杀, 慈悲乐道,以便往生西方。这个剧本是根据三位大师的真实事迹编的,所以内容完全是 佛教的。 2.题材间接来自佛教的 有些俗文学作品的内容,表面看来似乎与佛教无关,其实是根据佛典中的故事改编 的。下面举几个最突出的例。 (1)六朝志怪小说《阳羡鹅笼》的故事。内容是这样: 阳羡许彦于绥安山行,遇一书生,年十七八,卧路侧,云脚痛,求寄鹅笼中。彦以 为戏言。书生便入笼,笼亦不更广,书生亦不更小,宛然与双鹅并坐,鹅亦不惊。彦负 笼而去,都不觉重。前行息树下,书生乃出笼谓彦曰:“欲为君薄设。”彦曰:“善。” 乃口中吐出一铜奁子,奁子中具诸肴馔。……酒数行,谓彦曰:“向将一妇人自随,今 欲暂邀之。”彦曰:“善。”又于口中吐一女子,年可十五六,衣服绮丽,容貌殊绝, 共坐宴。俄而书生醉卧,此女谓彦曰:“虽与书生结妻,而实怀怨,向亦窃得一男子同 行,书生既眠,暂唤之,君幸勿言。”彦曰: “善。”女子于口中吐出一男子,年可二十三四,亦颖悟可爱,乃与彦叙寒温。书 生卧欲觉,女子口吐一锦行障遮书生,书生乃留女子共卧。男子谓彦曰:“此女虽有情, 心亦不尽,向复窃得一女人同行,今欲暂见之,愿君勿泄。”彦曰:“善。”男子又于 口中吐一妇人,年可二十许,共酌,戏谈甚久。闻书生动声,男子曰:“二人眠已觉。” 因取所吐女人还纳口中。须臾,书生处女乃出谓彦曰: “书生欲起。”乃吞向男子,独对彦坐。然后书生起谓彦曰:“暂眠遂久,君独坐, 当悒悒耶?日又晚,当与君别。” 遂吞其女子,诸器皿悉纳口中。留大铜盘可二尺广,与彦别曰:“无以借君,与君 相忆也。”彦大元中为兰台令史,以盘饷侍中张散,散看其铭题,云是永平三年作。①   ①见南朝梁 吴均《续齐谐记》。 鲁迅先生《中国小说史略》说:“然此类思想,盖非中国所故有,段成式已谓出于 天竺,《酉阳杂俎》云,‘释氏《譬喻经》云,昔梵志作术,吐出一壶,中有女子与屏, 处作家室。 梵志少息;女复作术,吐出一壶,中有男子,遂与共卧。梵志觉,次第互吞之,柱 杖而去。余以吴均尝览此事,讶其说以为至怪也。’所云释氏经者,即《旧杂譬喻经》, 吴时康僧会译,今尚荐;……魏晋以来,渐译释典,天竺故事亦流传世间,文人喜其颖 异,于有意或无意中用之,遂蜕化为国有。” (2)唐人李复言的传奇小说《杜子春传》①。这篇小说是模仿佛教“烈士池”的故 事编写的。烈士池的故事见《大唐西域记》卷七,内容大致是说,有个隐者在烈士池旁 边结庵,筑坛作法,求一个烈士,很久没有得到。后来遇见一个烈士,于是送给他金银 五百,嘱咐他用完了再来取。往复几次之后,烈士要求效命,作为报答。隐者说没有其 他要求,只希望他一夜不出声。烈士慨然应允,于是受命拿着长刀站在坛旁。隐者念咒 作法,到天快亮的时候,烈士忽然惊叫,因而火从空中下来。隐者赶快引烈士到池中避 难。后来问烈士何以出声,烈士说夜里看见许多可惊可怕的幻景,都没有动摇,最后看 见自己的儿子被杀,心中不忍,所以失声。《杜子春传》的情节与此几乎完全相同,只 是换成中国的背景和人物,说是一个人名叫杜子春,不务正业,耗完了家产之后,遇见 一个老人,几次给他钱用。最后他到华山去见老人,老人却是个道士,供给他酒饭之后, 教他忍受一切境界,不动不语。以后他经历恶鬼、猛兽、地狱等种种魔障,都没有出声, 最后托生为女人,生子,孩子被丈夫摔死,因为心情激动,不觉失声。这个故事情节很 新奇,对后来的俗文学作品有不小的影响,例如《醒世恒言》中的《杜子春三入长安》, 清人戏曲《广陵仙》和《扬州梦》,都是演述这个故事的。   ①《太平广记》卷十六。 (3)元朝李好古的《张生煮海》杂剧。这个剧本的故事是说潮州人张羽和东海龙王 第三个女儿琼莲相恋,中秋节的晚上,张羽到海上去寻找琼莲,遇见一个道姑,送给他 银锅、金钱和铁杓,教他舀海水在锅里煎熬,锅里水浅,海水就会随着变浅,这样就能 够迫使龙王许婚。张羽这样做,龙王果然被迫把琼莲许配他成婚。据霍世休考证①,这 个煮海的故事是从佛教来的,因为《贤愚经》卷九《大施抒海品》有菩萨抒海迫使龙神 送还宝珠,以度济一切众生的故事,《生经》《堕珠着海牛经》和《摩诃僧祇律》里也 有这样的故事②。   ①《唐代传奇与印度故事》(《文学》第二卷第六号)。 ②季羡林《印度文学在中国》(《文学遗产》1980年一月号)也谈了不少这类情况, 可参看。 (四)思想①   ①以佛教为题材的作品自然也会表现佛教的思想。这里“题材”和“思想”分开 讲, 是为了解说的方便。 在中国过去的社会里,知识分子的人数不多,受佛教思想熏染最多的是一般人民群 众,因而俗文学作品所受佛教的影响,同正统文学比起来,就显得特别广泛,特别深远。 几乎可以说,一千多年来各种体裁的俗文学作品,如果深入地辨析,就会随时随地发现 其中存在不同程度的佛教思想的成分。其中有的表现得非常明显,如宝卷的宣扬佛教教 义,六朝志怪小说《宣验记》《冥祥记》之类的表现因果报应思想; 有的表现得不很明显,如泛泛推奖慈悲喜舍,慨叹人生如梦。 这类作品很多,表现佛教思想的方面、方式和程度又各式各样,因而要全面地介绍 是困难的。下面分作五个方面——无常苦空,地狱轮回,因果报应,修持得福,多种神 通,简略地谈谈主要的情况。 1.无常苦空 人生是苦,万法皆空,因而理想的立身处世的好办法是出世,求解脱,这是佛教的 根本思想。中国俗文学作品中有的突出地表现了这种思想,如唐人传奇小说沈既济的 《枕中记》,清朝蒲松龄《聊斋志异》里的《续黄粱》;也有的在一部分情节里表现了 这种思想,如著名的长篇小说《金瓶梅》的结尾是孝哥出了家,《红楼梦》的结尾是贾 宝玉出了家。举《聊斋志异》的《画壁》为例。 江西孟龙潭,与朱孝廉客都中。偶涉一兰若,殿宇禅舍俱不甚弘敞,唯一老僧挂褡 其中。见客入,肃衣出迓,导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙,人物如生。东壁 画散花天女,内一垂髫者,拈花微笑,樱唇欲动,眼波将流。朱注目久,不觉神摇意夺, 恍然凝想。身忽飘飘,如驾云雾,已到壁上。见殿阁重重,非复人世。一老僧说法座上, 偏袒绕视者甚众。朱亦杂立其中。少间,似有人暗牵其裾。回顾,则垂髫儿,冁然竟去。 履即从之。过曲栏,入一小舍。朱次且不敢前,女回首,举手中花,遥遥作招状,乃趋 之。舍内寂无人,遽拥之,亦不甚拒,遂与狎好。既而闭户去,嘱勿咳,夜乃复至。如 此二日。女伴觉之,共搜得生,戏谓女曰:“腹内小郎已许大,尚发蓬蓬学处子耶?” 共捧簪珥,促令上鬟。女含羞不语。一女曰:“妹妹姊姊,吾等勿久住,恐人不欢。” 群笑而去。生视女,髫云高簇,鬟凤低垂,比垂髫时尤艳绝也。四顾无人,渐入猥亵, 兰麝熏心,乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉,缧锁锵然。旋有纷嚣腾辨之声。女惊起, 与生窃窥,则见一金甲使者,黑面如漆,绾锁挈槌,众女环绕之。使者曰:“全未?” 答言:“已全。”使者曰:“如有藏匿下界人,即共出首,勿贻伊戚。”又同声言: “无。”使者反身鹗顾,似将搜匿。女大惧,面如死灰,张皇谓朱曰:“可急匿榻下。” 乃启壁上小扉,猝遁去。朱伏,不敢少息,俄闻靴声至房内,复出。未几,烦喧渐远, 心稍安,然户外辄有往来语论者。朱跼蹐既久,觉耳际蝉鸣,目中火出,景状殆不可忍, 惟静听以待女归,竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中,转瞬不见朱,疑以问僧。 僧笑曰:“往听说法去矣。”问: “何处?”曰:“不远。”少时,以指弹壁而呼曰:“朱檀越何久游不归?”旋见 壁间画有朱像,倾耳伫立,若有听察。僧又呼曰:“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下, 灰心木立,目瞪足耎。孟大骇,从容问之,盖方伏榻下,闻叩声如雷,故出房窥听也。 共视拈花人,螺髻翘然,不复垂髫矣。朱惊拜老僧,而问其故。僧笑曰:“幻由人生, 贫道何能解?”朱气结而不扬,孟心骇而无主。即起,历阶而出。 2.地狱轮回 地狱轮回也是佛教思想的重要组成部分。有了这种思想,往生净土才显得更加紧要, 更加迫切。从常识上看来,这种设想的境界是可怖的,因而也就特别容易引起人的好奇 心。从六朝的志怪小说起,俗文学作品描述地狱轮回情况的很不少,如目连救母的故事, 《聊斋志异》里的《席方平》,都是很有名的。这里举南朝齐王琰《冥祥记》里的一则 为例。 晋赵泰,字文和,清河贝丘人也。……泰年三十五时,尝卒心痛,须臾而死。下尸 于地,心暖不已,屈伸随人。留尸十日,平旦,喉中有声如雨,俄而苏活。说初死之时, 梦有一人,来近心下。复有二人,乘黄马。从者二人,夹扶泰腋,径将东行。不知可几 里,至一大城,崔嵬高峻,城色青黑,状锡。将泰向城门入。经两重门。有瓦屋可数千 间;男女大小亦数千人,行列而立。吏着皂衣,有五六人条疏姓字,云当以科呈府君。 泰名在三十。须臾,将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐,简视名簿讫,复遣泰南 入黑门。有人着绛衣坐大屋下,以次呼名,问生时所事:“作何孽罪?行何福善?谛汝 等辞,以实言也。此恒遣六部使者,常在人间,疏记善恶,具有条状。不可得虚。”泰 答:“父兄任宦皆二千石。我少在家修学而已,无所事也,亦不犯恶。”乃遣泰为水官 监作使,将二千余人运沙裨岸。昼夜勤苦。后转泰水官都督知诸狱事,给泰马兵,令案 行地狱。所至诸狱,楚毒各殊。或针贯其舌,流血竟体。或披头露发,裸形徒跣,相牵 而行,有持大杖,从后催促,铁床铜柱,烧之洞然,驱迫此人,抱卧其上,赴即焦烂, 寻复还生。或炎炉巨镬,焚煮罪人,身首碎堕,随沸翻转,有鬼持叉,倚于其侧,有三 四百人立于一面,次当入镬,相抱悲泣。或剑树高广,不知限量,根茎枝叶,皆剑为之, 人众相訾,自登自攀,若有欣意,而身首割截,尺寸离断。……出此舍,复见一城,方 二百余里,名为受变形城。地狱考治已毕者,当于此城更受变报。泰入其城,见有土瓦 屋数千区,各有坊巷。正中有瓦屋高壮,阑槛采饰。有数百局吏对校文书,云杀生者当 作蜉蝣,朝生暮死;劫盗者当作猪羊,受人屠割;淫泆者作鹤鹜麞麋;两舌者作鸱枭鸺 鶹;捍债者为驴骡牛马。泰案行毕,还水官处。……主者曰:“卿无罪过,故相使为水 官都督;不尔,与地狱中人无以异也。”……语毕,主者开滕箧,检泰年纪,尚有余算 三十年在,乃遣泰还。临别,主者曰:“已见地狱罪报如是,当告世人,皆令作善。善 恶随人,其犹影响,可不慎乎!”……①   ①见鲁迅《古小说钩沉》。 3.因果报应 宣扬佛教教义,引导广大群众相信佛教,力量最大的莫过于因果报应的传说和描述。 俗文学作品有劝善止恶的作用,所以常常演述因果报应的故事,阐明报应不爽的思想。 从南北朝起,历代各种体裁的俗文学作品,以果报为主要内容的,尤其是一部分情节表 现果报思想的,可以说数也数不清。有的甚至是全部谈果报的,如六朝志怪小说《宣验 记》和《冥祥记》,清初的长篇小说丁耀亢《续金瓶梅》和蒲松龄《醒世姻缘传》。果 报有善报和恶报的分别,但是比较多的是演述恶报。举北齐颜之推《冤魂志》里的一则 为例。 梁武帝欲为文皇帝陵上起寺,未有佳材,宣意有司,使加采访。先有曲阿人姓弘, 家甚富厚,乃共亲族,多赍财货,往湘州治生。经年营得一栰,可长千步,材木壮丽, 世所稀有。还至南津,南津校尉孟少卿希朝廷旨,乃加绳墨。弘氏所卖衣裳缯綵,犹有 残余,诬以涉道劫掠所得;并造作过制,非商贾所宜,结正处死,没入其财,充寺用。 奏,遂施行。弘氏临刑之日敕其妻子,可以黄纸笔墨置棺中,死而有知,必当陈诉。又 书少卿姓名数十,吞之。经月,少卿端坐,便见弘来。初犹避捍,后乃款服,但言乞恩, 呕血而死。凡诸狱官及主书舍人,随此狱事署奏者,以次殂没,未及一年,零落皆尽。 其寺营构始讫,天火烧之,略无纤芥,所埋柱木亦入地成灰。①   ①引自徐震堮《汉魏六朝小说 选》。 4.修持得福 佛教理论的最高希求是度一切苦厄。离苦得乐要有条件,这就是修持。看破红尘, 出家修道,是修持;不出家,能够敬三宝,持斋茹素,也是修持;再其次,只是乐善好 施,克己利人,也是修持。修持能够得福,富贵寿考,甚至往生净土。俗文学作品表现 这种思想的也很不少,这里只举《聊斋志异》的《菱角》为例。 胡大成,楚人。其母素奉佛。成从塾师读,道由观音祠,母嘱过必入叩。一日,至 祠,有少女挽儿遨戏其中,发裁掩颈,而风致娟然。时成年十四,心好之。问其姓氏, 女笑云:“我祠西焦画工女菱角也。问将何为?”成又问:“有婿家无?”女酡然曰 “无也。”成言:“我为若婿,好否?”女惭云:“我不能自主。”而眉目澄澄,上下 睨成,意似欣属焉。成乃出。女追而遥告曰:“崔尔诚,吾父所善,用为媒,无不谐。” 成曰:“诺。”因念其慧而多情,益倾慕之。归,向母实白心愿。母止此儿,常恐拂之, 即浼崔作冰。焦责聘财奢,事已不就。崔极言成清族美才,焦始许之。成有伯父,老而 无子,授教职于湖北,妻卒任所,母遣成往奔其丧。数月,将归,伯又病,亦卒。淹留 既久,适大寇据湖南,家耗遂隔。成窜民间,吊影孤惶而己。一日,有媪年四十八九, 萦回村中,日昃不去。自言离乱罔归,将以自鬻。或问其价,言: “不屑为人奴,亦不愿为人妇,但有母我者,则从之,不较直。”闻者皆笑。成往 视之,面目间有一二颇肖其母,触于怀而大悲。自念只身,无缝纫者,遂邀归,执子礼 焉。媪喜,便为炊饭织屦,劬劳若母。拂意则谴之;而少有疾苦,则濡煦过于所生。忽 谓曰:“此处太平,幸可无虞。然儿长矣,虽在羁旅,大伦不可废。三两日,当为儿娶 之。”成泣曰:“儿自有妇,但间阻南北耳。”媪曰:“大乱时,人事翻复,何可株待?” 成又泣曰:“无论结发之盟不可背,且谁以娇女付萍梗人?”媪不答,但为治帘幌衾枕, 甚周备,亦不识所自来。一日,日既夕,戒成曰:“烛坐勿寐,我往视新妇来也未。” 遂出门去。三更既尽,媪不返。心大疑。俄闻门外喧哔,出视,则一女子坐庭中,蓬首 啜泣。惊问何人,亦不语。良久,乃言曰:“娶我来,即亦非福,但有死耳!”成大惊, 不知其故。女曰:“我少受聘于胡大成,不意胡北去,音信断绝。 父母强以我归汝家。身可致,志不可夺也!”成闻而哭曰:“即我是胡某。卿菱角 耶?”女收涕而骇,不信。相将入室,即灯审顾曰:“得无梦耶?”于是转悲为喜,相 道离苦。先是,乱后,湖南百里,涤地无类。焦携家窜长沙之东,又受周生聘。乱中不 能成礼,期是夕送诸其家。女泣不盥栉,家中强置车中。途次,女颠坠车下。遂有四人 荷肩舆至,云是周家迎女者,即扶升舆,疾行若飞,至是始停。一老姥曳入,曰:“此 汝夫家,但入勿哭。汝家婆婆,旦晚将至矣。”乃去。成诘知情事,始悟媪神人也。夫 妻焚香共祷,愿得母子复聚。母自戎马戒严,同俦人妇奔波涧谷。一夜,譟言寇至,即 并张皇四匿。有童子以骑授母。母急不暇问,扶肩而上,轻迅剽遬,瞬息至湖上,马踏 水奔腾,蹄下不波。无何,扶下,指一户云: “此中可居。”母将启谢,回视其马,化为金毛犼,高丈余,童子超乘而去。母以 手挝门,豁然启扉。有人出问,怪其音熟,视之,成也。母子抱哭。妇亦惊起,一门欢 慰。疑媪为大士现身。由此持观音经咒益虔。遂流寓湖北,治田庐焉。 5.多种神通 佛,菩萨,罗汉,得道的僧尼,有多种神通,如前知、变形态、降妖魔、治病以及 做各种常人看来不可能的事,也是俗文学作品里常常看到的内容,如上面所引《画壁》 里的老僧和《菱角》里的观音大士就是,不再举例。 上面把常见于俗文学作品里的佛教思想分为五种。有的作品只表现其中的一种;有 的常常兼表现其中两三种或三四种,《聊斋志异》等文言短篇小说里这类例证不少,也 就不多举例了。

 

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