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《水浒传》中的婚嫁风俗

 

《水浒传》中的婚嫁风俗 赵 萍 自古以来,男婚女嫁被视为人生头等大事。 因为男女经过结婚,才能组建家庭,传宗接代,因此,人们称此为“喜事”、“红事”。围绕它, 有着十分严肃、隆重的社会生活礼仪,历来受到人们的重视。 中国长期封建社会的婚姻制度,都是以不同阶级和社会集团的利益为前提的,男女双方个人爱情这 一重要因素基本上不予考虑。其一整套婚姻制度、礼俗都贯穿了“父母之命媒妁之言”和“从一而终” 的伦理观念。父母老一辈认为,给子女找配偶乃是自己的神圣责任,也是一种当然权力。这种状况世代 相传,被视为“祖宗家法”,是“天地之常经,不可易也”。这在《水浒传》对婚俗礼仪的描写中也得 到了一定反映。 宋时的婚礼习俗,基本上是承袭唐代,它的实际意义是把婚姻关系合法化,舆论上公开化,即通过 所谓“花红彩礼”、“明媒正娶”地操办喜事,让亲戚、朋友、邻居、同事统统知晓,予以承认。另 外,则是人们通过某些礼仪对新婚夫妇进行祝福,盼望他们婚后生活美满,发家致富,子孙兴旺,传宗 接代等等。举行婚礼,还有一个意义,就是确定新娘在新郎家中成员资格和地位。举行过婚礼,新娘才 算新郎家中的正式成员,她在家庭中的尊卑地位才能明确下来。 中国古代的婚礼主要有六项,故被称为“六礼”。据《大雅•大明》说,六礼在周文王时期已经萌 芽。秦汉之后,全国统一,六礼逐渐成为定制。六礼的主要内容是: 一、 纳彩。 纳彩意为采择。就是男子选择妻子。男方打算选择某女为妻,就让媒人通告女方,试 探女方之意。女方家长同意后,便收下男方送来的采择之礼。 二、 问名。 即询问女方姓名及出生日期。 三、纳吉。 就是根据男女生辰八字,算卦定婚。这种办法,萌芽于南北朝盛行于宋朝之后。 四、纳征。 据古代学者解释,征,就是成的意思,即纳征之后,婚姻就算成立。用作纳征的礼物, 有金银、玉器、衣服、酒食,因地区、贫富而定。汉平帝聘王莽之女为后,出黄金两万斤,可惜也没有 买住王莽传夺皇位的野心。 五、请期。 请期就是男方择定结婚日期,告于女家,让女方为嫁女做好准备。如果男方确定的日期 对女方有所不便,一般也可以另行商议。 六、亲迎。 所谓亲迎,指在约定日期,新郎亲往女家迎接新娘。《礼记•婚义》说,在约定日期, 子承父命以迎。主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁人,揖让升,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。 降,出,御妇车,而婿授绥,御轮三周先俟于门外。妇至婿揖妇入。 宋朝时期,男女青年从订婚到最后结合,需要经过许多繁琐复杂的礼仪程序。据《东京梦华录》 载,宋时婚嫁,先有男家起草帖子,托媒人到女家提亲。女方允诺,再起细帖子,写明婚者生辰年月、 三代名讳及家产官职之类,并附礼品若干,随帖子一道送往女家。女家接纳诸礼后,亦回给男家一样内 容的正式草贴,并以淡水两瓶、活鱼三五尾、箸一双,回赠婚家,谓之“回鱼箸”。之后,便占卜相 合,经女方允诺,男方派女眷(姑、姨、妗、嫂)一至二人,到女家相亲。如满意,即以金银钗插戴于 女冠。若相不中,则要留两端彩锻给女方压惊。如女方满意,男家即备彩礼和定帖子,托媒人到女家下 聘,俗称“下定”。宋时婚嫁讲究三媒六证,“三媒”就是每次说媒皆三人同行,“六证”为双方主持 人、媒人及婚书。一旦三媒六证齐备,婚事算是确定下来,双方均不得反悔。接下来便是男方请算卦先 生占卜嫁娶吉日,通知女方作婚前准备。结婚的前一天例行过大礼,男家送催妆、冠帔、花粉之类;女 家回赠衣帽,同时派女眷到洞房挂帐和铺设房卧,此为“铺房”。迎娶这天,新婿坐轿,鼓吹手于前开 路,到女方家迎娶新娘。女方款待迎亲客,并赠之绣缎一二端,然后鼓乐齐鸣,催新娘上轿。宋代的风 俗有,男方对新娘的陪从人员和执事人等,各给以赏钱(利市),女方才肯起步登程。新娘上轿后,男 方迎客先从捷径快步返男家于门外等候,花轿到来,领取喜封(红纸包钱)方让新娘下轿,此为“拦 门”。新娘将下轿,把事先准备好的斗内所盛谷、豆、钱、菜、草等物望门而撒,让围观儿童们抢去, 这叫“撒谷豆”。新娘下轿时,双脚不得沾地,要踩在事先铺好的青布条或毡席上,一人面对新娘捧镜 子倒行,引导新娘依次跨鞍蓦草及秤上过,入门,最后进入洞房坐在床上,俗称“坐富贵”。随来的送 女客饮喜酒三杯告退。将女客送之门外,众客入席,酒过三巡,新郎身着婚服,帽插金花,升坐在塌上 椅子,谓之“高坐”,而后丈母娘请方下坐。新房门额搭彩绸一段,碎裂数条,待新女婿下坐入房,众 人挣扯绸条而去,此谓“利市缴门红”。婿入房到床前揖请新娘出,两家各出绸缎绾---同心结,谓之 “牵巾”,一头搭在男方的笏(古代大臣上朝拿着的手板)上,另一头挂在女方的腰带上,两人对面, 男的前面倒行,引领新娘至家庙参拜祖先。拜毕,女倒行仍对面相向,返回洞房,新郎新娘对拜。事 后,女左男右坐于床,有一妇女将预先准备好的制线、彩果朝帐里撒。待撒时遂唱曰: 撒帐东,帘幕深围烛影红,佳气葱笼长不散,画堂日日醉春风。撒帐西,锦带流苏四角底,龙虎榜 中标第一,鸳鸯谱里稳双栖。撒帐南,琴瑟和鸣乐且耽,碧月团乐人似玉,双双绣带佩宜男。撒帐北, 新添喜气眉间寒,芙蓉并蒂本地双,广寒仙子蟾宫客。撒帐中,一双云里玉芙蓉,锦衾洗就湘波绿,绿 枕移就琥珀红。撒帐毕,诸位亲朋齐请出,夫夫妇妇咸有家,子子孙孙乐无极。 接着男左女右,互将少量头发绾接在一起,谓之“和髻”,也就是“结发”,响遍中华的“结发夫 妻”即源于此。然后将两人用绸布系在一起,互饮一杯交杯酒,再将盏和花冠掷于床下,众人祝贺退 出,于洞房外听房。次日五时,新婚夫妇来到正屋,新年对着桌子上放置的镜子展拜,谓之“新妇拜 堂”。此后,还要拜公婆尊长、亲戚邻居。 唐朝诗人朱庆余有一首七言绝句写到: 洞房昨夜停红烛, 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿, 画眉深浅入时无? 这首诗虽是借题发挥,写的是科举制度下考生见考官前的心态,但也生动地表现了新娘见公婆前的 惶恐心情。 结婚的次日或三日,新婚夫妇“复面回门”,去女方家拜见父母,女家设宴款待。席散,备绸、 果、油蒸饼,在鼓乐喧天中派人送婿还家。婚后一个月,男女两家在大宴宾客,此谓“祝满月”。至 此,全部婚礼告成。 男婚女嫁的事,在《水浒传》也有描述,我们就观感所及,略述几点: 婚 礼 风 俗 “饮食男女,人之大欲”过去男子择妻,女子嫁夫,家庭首先考虑的是门当户对,自己根本无权选择。 《诗经》说:“娶妻之如何?必告父母。”《白虎通•嫁娶》中也说:“男不自专娶,女不自专嫁,必有 父母,须媒,为何?远耻防淫佚也。”除去有父母权衡家庭整体利益而外,还要防止淫佚,古人之父母 为儿女操心可是海了。 所谓父母之命,主要是父兄之命;关于“媒妁之言”,《诗经》又说:“娶妻之如何,匪媒不得”。近 世谚语也说:“天上无云不下雨,地上无媒不成亲”。 据说我国古代媒人,分官媒、私媒两种。官媒有地方官府设置,从周代开始,历代都有。官媒主要是为 朝廷宗室与有钱富户联姻。官媒人戴盖头(即帷帽),拖裙到颈,着紫色套服,打扮如同贵妇人一般。 中等门户,所需媒人则着冠子,黄包髻,手把青凉伞儿。 再次之就是头挽一窝丝,身穿粗布衣,混迹于市井城镇上的王婆之流。 她们做媒为生,练就巧舌如簧。媒婆又分职业媒婆和临时媒婆。一般人结婚,多有私媒撮合。下面,我 们以出场顺序,说说《水浒传》中娶嫁的事。 花容妹子嫁与秦明 秦明祖是军官出身,任青州指挥司总管本州兵马统制,使一条狼牙棒,有万夫不当 之勇。说到秦明娶亲,还要得从清风寨讲起。宋江、花荣、燕顺、王英等人杀了清风寨知寨刘高,并将 青州慕容知府派去捉拿花容的都监黄信围困在清风寨。秦明从知府手中看过黄信教人飞马送来的申报后 大怒:“红头子敢如此无礼!不需公祖忧心,不才便起军马,不拿这贼誓不再见公祖!”即刻点起五百 马步军官,大刀阔斧,浩浩荡荡,径奔清风寨。 宋江、花荣等人久闻秦明骁勇善战,于是在清风山挖下陷坑,将秦明连人带马攧下陷坑,剥下衣甲、头 盔、推到宋江面前。 宋江、花荣等人宾客相待,轮流把盏,将秦明灌了个一塌糊涂。次日早晨秦明醒来,向宋江讨了衣物, 骑上马奔青州而去。 走到青州城外,见路上空无一人,再向前走,见原来就有的数百人家,都被大火烧成一片瓦砾,地上横 七竖八,被杀的男子妇人不计其数。秦明大惊,打马飞奔青州城下大叫“开门”,城墙上的军士一见秦 明,却将吊桥高高拽起,并擂鼓大喊。秦明叫道:“我是秦总管,如何不放我入城?” 只见慕容知府立在城墙上大喝道:“反贼,你如何不识羞耻!昨夜引人马来打城子,把许多百姓杀了, 又把许多房屋烧了,今日兀自又来赚哄城门!朝廷须不曾亏负了你,你这厮倒如何行此不仁!已自差人 奏闻朝廷去了,早晚拿住你时,把你这厮碎死万段!” 秦明大叫冤枉,慕容知府却说:“我如何不认得你这厮的马匹、衣甲、军器、头盔••••••你如今指望赚 开城门取老小,你的妻子,今早已都杀了。你若不信,与你头看!”说完让军士将秦明妻子的首级挑在 枪上,让秦明看。 秦明惊痛之中,方知中了宋江、花荣等人的计谋,恨不得找个死处。他纵马回身走了十几里,只见前面 树林子里涌出一队人马,当先五匹马上,正是宋江、花荣、燕顺、王英、郑天寿五条好汉。宋江好言劝 慰,并将花荣的妹妹说给秦明:“知寨自说有一令妹,甚是贤惠,他情愿赔出,立办装 奁 ,与总管为 室如何?” 秦明见众人如此相敬相爱,只得放心归顺了。 次日,花荣请宋江、黄信主婚,燕顺、王矮虎、郑天寿做媒执伐,把妹子嫁与秦明,一应礼物,都是花 荣出备。吃了三五日筵席。 我们以北宋时期喜事程序为例,来想像一下秦明与花荣之妹的婚礼。 尽管时间有限,花容还是要按当时的风俗来操办此事。 男女定亲之后,男方要给女方“下财礼”,这意味为着婚姻已完成“定论”。男女双方,都要倾其所 有。像秦明这等出身,送聘礼要以送“三金”为时髦,即金钏、金 、金帔坠。还送销金大袖或红素罗大 袖缎、黄罗销金裙、缎红长裙、珠翠团冠、四时髻花,上细杂色彩锻匹帛、花茶果物、团圆饼羊酒等 等,这叫备采,纳问名之礼。 倘若城市中的富户,一次新婚要“有半千质具”。王安石嫁女到蔡家,慈寿宫赐一珠褥,就值数十万 钱。 受了聘礼的女方还要用双匹绿紫罗、金玉文房玩具等礼物答回。媒人也冷落不得,需奉上缎匹、盘盏、 纸币、花红礼盒等。花荣之妹送媒人的礼物,当时大约是节省下来了。 迎亲前,男家开始送催妆花髻、销金盖头、花扇、花粉盘、画彩线果等物品,女家则回送罗花幞头、绿 袍、靴笏等。一直到成亲的前一天,“下彩礼”才告一段落。书中特别提出“一应礼物,都是花荣出 备”,虽然时间急促,花荣又是一身兼两家,发嫁妹妹的彩礼是段段不肯含糊的。 迎娶这天,自然少不了布置新婚礼堂,及广奏音乐、歌舞喧哗,在乐队吹吹打打的喜悦声中,男家陪伴 人各拿花瓶、灯烛、香球、纱罗、妆盒、照台、裙箱、交椅等物,跟着送“迎客”的车子或花担子前往 女家。女家在男家来人迎亲前,叫出嫁的女儿先拜家堂并祖宗,以保过门平安,并且要有一大套吉利 语: 今朝我嫁,未敢自专。 四时八节,不断香烟。 告知神圣,万望垂怜。 男婚女嫁,理之自然。 有吉有庆,夫妇双全。 无灾无难,永葆百年。 如鱼似火,胜蜜糖甜。 带迎亲队伍到女家门口,女家用酒礼款待来人,并散“利市钱”,乐官奏乐催妆,待嫁的女子“房中巧 妆画,铺两鬓,黑似鸦,调和脂粉把脸搽。点朱唇,将眉画,一对金环坠耳下。金银珠翠插满头,宝石 禁步身边挂”。 这时,有“克择官”报时辰,茶酒司仪互念诗词,促请新人出屋登车。新人登上车,众人却不肯起步, 此刻,有人念这样的诗句: 高楼珠帘挂玉钩,香车宝马到门头。 花红利市多多赏,富贵荣华过百秋。 新人家只得赏了这一求利钱酒的,担才起了,迎至男家。北宋时,迎娶的人先回男家门口,吵吵嚷嚷向 男方要钱物,这叫“拦门”。旁边还有人吟诵《拦门》诗,以推波助澜: 仙娥飘渺下人寰,咫尺荣归洞府间。 今日门阑多喜事,花箱利市不须悭。 绛绡银烛拥嫦娥,见说有蚨办得多。 锦绣铺陈千百贯,便同萧史上鸾坡。 拦门礼物多为贵,岂比寻常市道交。 十万缠腰应满足,三千五索莫轻抛。 这时,由男方以答《拦门诗》回敬: 从来君子不怀金,此意追寻意转深。 欲望诸亲聊阔略,毋烦介绍久劳心。 洞府都来咫尺间,门前何事苦遮拦。 愧无利市堪抛掷,欲退无因进又难。 拦门过后,该进行“本宅亲人来接宝,添妆含饭古来留”这一习俗。是有媒人拿着一碗饭,叫道:小娘 子,开口接饭。这是表示新人入门之初,吃夫家饭,成夫家人。 新媳妇下轿后,由阴阳先生拿着盛五谷豆钱彩果的花斗像门首撒去,孩子们争着捡拾。撒豆谷的用意是 在压青羊、乌鸡、青牛这“三煞”。习俗认为,三煞在门,新人不能入,若入则会损尊长及无子。撒豆 谷,三煞则自避,新人方可入门。 以下的仪式就与前文相似了。 花荣、宋江、燕顺等人既有对使秦明失去妻小的愧疚,又有匆忙嫁妹的歉意,婚礼肯定是极尽隆重的。 王英娶扈三娘 第四十八回,宋江在带兵两打祝家庄时,扈三娘被林冲生擒,宋江吩咐道:“将一丈青 过来,唤二十几个老成的小喽啰,着四个头目,骑四匹快马把一丈青拴了双手,也骑一匹马。连夜给我 送上梁山泊去,交与我父亲宋太公收管,便来回话。待我回山寨,自有发落。”众头领都只道宋江自要 这个女子,尽皆小心送去,不敢造次。 宋江攻破祝家庄回到山寨后,将王英换到面前说:“我当初在清风山时,许下你一头亲事,悬挂在心 中,不曾完得此愿。今日我父亲有个女儿,招你为婿。” 王英正自纳闷,见宋江亲自去请出宋太公来,引着那美貌如海棠花的一丈青扈三娘同到筵前,宋江亲自 陪扈三娘说话:“我这兄弟王英,虽有武艺,不及贤妹。是我当初曾许下他一头亲事,一向未曾成得。 今日贤妹你义认我父亲了,众头领都是媒人,今朝是个良辰吉日,贤妹与王英结为夫妇。” 那一边王英自是喜从天降,兴高采烈。 扈三娘虽然心中抱屈,无奈已认了宋太公为义父,宋江则为义兄,若推脱,一是有碍情面张不开口,二 是有违家规祖训,只好含羞应允。王英乐不可支地当场拜谢了宋太公为泰山老大人,拜谢了宋江众头 领,扈三娘也只好随王英一起拜了,晁盖等众人皆喜欢不尽,都成松宋江乃有德有义之士。 当时山寨中尽皆筵宴,笙歌燕舞,洞房花烛,王英与扈三娘结为百年之好。他们是梁山大寨上第一对 成亲的夫妻。 婚后,上战场夫妻双双披挂,并马而行。无战事时,宋江为王英夫妇在山后建了庭院新房,监督看管 马匹,夫唱妇随,属于先结婚后恋爱,日子倒也优哉游哉。 娇秀嫁与蔡京之孙 娇秀是枢密使童贯之弟童贳之女,且是杨戬的外孙女,自幼被童贳收养为义女,又 许配给当朝太师蔡京的孙子为媳,可谓门第显赫,金枝玉叶的千金之体。 可怜娇秀空有盛名,将要嫁的丈夫蔡攸之子却是个憨子,娇秀闻讯,心情郁闷,终日价愁肠百转。一日 她在皇家园林艮岳游玩时不期与浮浪子弟王庆相遇。那王庆一见美若嫦娥下九天的娇秀,立刻心旌摇 荡,千方百计接近娇秀。娇秀见王庆生的风流倜傥,一表人才,遂也春心荡漾。她厚贿侍婢,将王庆从 后门引上绣楼,成就了一对野鸳鸯。 后来此事被王庆酒后失言传扬出去,蔡攸闻听,父子商议,若将王庆性命结果,倒是易如反掌,但愈显 此事是真,丑闻越发传播,于是快刀斩乱麻,一边将王庆刺配远恶军州,一边择日迎娶娇秀成亲。 娇秀成亲的过程书中没有具体描写,但依着娇秀娘家、婆家皆为官为宦的钟鸣鼎食之家,无论娶新妇或 嫁女都会不同凡响。因为他们是政治上对等,童贯、杨戬、蔡京都是朝廷大员,集党、政、军大权于一 身。政治得失,恐怕是他们缔结婚姻时首要的考虑,目的是通过联姻,巩固自己的政权或是提高自己的 地位,不然像娇秀那样千娇百媚的贵族小姐,找什么样的丈夫不行,为何偏要找那个蔡攸的“半傻儿” 呢? 其实不光是他们,连太祖皇帝赵匡胤同样也把缔结婚姻当做巩固自己政权的筹码。他黄袍加身之后,对 掌握重兵的官吏不放心,欲削其权,收其兵,于是设下酒宴,对他们说: 人生如白驹过隙,所谓好富贵者,不过欲多积金钱,厚自娱乐,使子孙无穷乏尔。尔曹何不释去兵权, 出守大藩,择便好田灾市之,为子孙立永远不可动业,多置歌儿舞女,日饮酒相欢,以终其天年。我且 与尔曹约为婚姻,君臣之间,两无猜疑,上下相安,不亦善乎! 大臣听了这番话,“皆称疾,请罢”。 赵匡胤把三个女儿皆嫁功臣之子。一个嫁给王审琦之子左卫将军王承衍,一个嫁给石守信之子左卫将军 石保吉,一个嫁给魏仁浦之子右卫将军魏咸信。 收其兵而嫁以女,软硬兼施,可算是利用婚姻巩固政权的典型事例。 宋代家庭之间的联姻有着鲜明的等级色彩,即所谓“人各有偶,色类须同”。宋律规定,杂户、官户不 得与平民结婚,违者,杖一百。平民如娶官户,罪加二等。奴婢如将女儿嫁给贫民为妻妾,要按照盗窃 论罪,并规定如犯以上各条,除受到惩处外,还要强制离异,并各恢复本来的身份地位。后来官至参知 政事的蔡杭在审理案件时,依据良贱不婚的法律,还写下了这样的判词:“公举士人娶官妓,岂不为名 教罪人?岂不为士友之辱?不可不可大不可!” 宋代还有婚姻论财的风气。明朝李昌祺的《剪灯余语》记载了这样的故事: 元朝有一人名叫贾虚中,任国史检诗。他的隔壁也是官宦之家,主人叫上官守愚,任奎章阁授经郎。两 人官职对等,财力相当,经媒人撮合,贾虚中之女蓬莱与上官守愚之子缔结婚约。后来,贾虚中遭人陷 害,罢官回乡,家境一落千丈,自感家不如人,与上官家不配,便把蓬莱许给一个较穷的姓林的公子。 只是蓬莱不改初衷,姓林的公子又因病早殇,蓬莱与上官守愚之子才遂愿结为夫妇。 娇秀恐怕不会为一生的衣食发愁了,因为宋代“将娶妇,先问资装之厚薄,将嫁女,先问聘财之多少” 已成为风气。南宋景定年间,一小小九品郑姓侍郎之女,许嫁给万知县之子,仅资装费就高达十万五千 贯,随嫁五百亩土地尚不算在内。由此可以想象,娇秀的嫁娶之资会奢侈到何种地步! 入 赘 女子不出嫁,找男子入家的婚姻形式,叫赘婚,俗语叫“招女婿”。 “招女婿”大概有以下几种原因:一是因女子没有兄弟,父母乏人照料,需要招婿接嗣传代上门;二是女 家境况穷困,家口又单,故招女婿以防穷养老;三是有女不忍离开父母,求侣有心,故招婿以入赘者; 还有男家因兄弟众多,或无力婚娶,故愿就赘与女家的。在封建社会入赘的男子地位是比较低下的,入 赘婚被视为下贱,长遭富贵人家的轻视,所谓“小子无能,随妻改姓”。不过在宋代,已有“赘婿补 代”之说,男子入赘到女家生活,在宋代大约是很平常的。再说尽管在婚俗上宋代因袭着唐代以前的风 俗,有些不好的陋习,但宋朝的前期国富民强,工、农、商业都得到飞速发展,是比较开明的。 请看第五回《小霸王醉入销金帐,花和尚大闹桃花村》中,桃花山山大王周通看中桃花村刘太公之女, 撇下二十两金子,一匹红锦作定礼,选着今夜好日子,扔下话晚间便来入赘。 鲁智深听完刘太公的诉说,便将自己能劝说山大王回心转意,不去娶她女儿。刘太公将信将疑,按鲁智 深的说法将他引到权作新房的屋里,脱了衣服,钻进了销金帐。 那边刘太公与众庄客安排酒席,点了香花灯烛。 约莫出更时分,只听到山边锣鸣鼓响••••••只见远远地四五十个火把,照耀如同白日,一簇人飞奔庄上 来。刘太公看见,便叫庄客大开庄门,并来迎接。只见前遮后拥,明晃晃的都是器械旗枪,尽把红绿绢 帛缚着。小喽啰头上乱插着野花。前面摆着四五对红砂灯笼,照着马上那个大王,头戴撮尖乾红凹面 巾,鬓旁插一支罗锦象生花,上穿一领围虎体挽绒金绣绿罗袍,腰系一条称狼身销金包肚红搭膊,着一 双对掩云跟牛皮靴,骑一匹高头卷毛大白马。那大王来到庄前,只见众小喽啰齐声贺道:“帽儿光光, 今夜做个新郎;衣衫窄窄,今夜做个娇客。” 那刘太公向前迎接,将大王迎到大厅上,小喽啰把鼓乐就厅前擂将起来。 大王吃了一盏酒,便叫刘太公带他去看新妇人,刘太公只得把他引到新房面前。 周通摸到销金帐前,吃了鲁智深一顿好揍。 周通等人丢盔弃甲逃到桃花山,那大头领一听周通吃了亏,马上纠集喽啰来找刘太公报仇。 鲁智深出来迎战,方认出大头领原来是自己的朋友李忠,于是化干戈为玉帛。鲁智深、刘太公等随李 忠、周通来到桃花山上,鲁智深对周通说:“周家兄弟,你来听俺说,刘太公这等亲事,你却不知,他 只有这个女儿养老送终,承祀香火,都在她身上,你若娶了,叫他老人家失所,他心里怕不情愿。你依 着洒家,把来弃了,别选一个好的。原定的金子缎匹将在这里。你心下如何?” 周通碍着鲁智深的面子,只得收了定金缎匹,答应不再娶刘太公之女,了却了这一桩婚事。 这是入赘的婚礼过程。刘太公只有这么一个女儿,又要她养老送终承祀香火,看来还要招一个上门女婿 的,只不过不想找一个占山为王的强人罢了。 第九十八回《张清缘配琼英,吴 用计鸠邬梨》中,宋江奉旨带兵去山西平定自称为王的田虎作乱,在襄 垣(今山西襄垣)地面,遭遇田虎大舅哥邬梨及女儿琼英的兵马。年方二八,美丽出众的女先锋琼英用 飞石连伤宋江部下林冲、李逵、王英、扈三娘等几员大将,横扫千军,威风八面。 原来这琼英并非邬梨亲生,且与田虎有杀父之仇,只是琼英尚蒙在鼓里。宋江得知此事后派大将张清和 神医安道全改扮化名全羽与全灵深入襄垣,为邬梨医治箭伤,渐渐接近了琼英,告知真相,共同定下里 应外合攻打襄垣的计谋。 琼英与张清原有“宿世姻缘”,今生相见,郎才女貌,一见钟情。张清佯装打退宋兵后深得邬梨信赖, 又加上有琼英家总管叶清夫妇的撮合,于是邬梨应允,“择吉三月十六日,备办各项礼仪筵宴,招赘张 清为婿”。 结婚这天,邬梨府上笙歌细乐,锦堆绣簇,筵宴酒肴之盛,洞房花烛之美,自不待言。 下面是婚礼进行的仪程: 一、傧相赞礼。 二、张清与琼英披红挂锦。 三、双双交拜神祗。 四、拜邬梨岳丈。 五、鼓乐喧天。 六、引入洞房,男左女右,剪下一绺头发,绾在一起为“合髻”,又名“结 发”,是表示二姓合一,生死相随,患难与共,白头偕老的信物。然后喝“交杯酒”,也叫“合卺 酒”。张清在灯下看新娘琼英,与教场内的英姿飒爽又有不同,犹如梨花带雨,天仙下凡。 张清与琼英有情人终成眷属,洞房之夜,自是心甜如蜜,柔情万种,如胶似漆。 当夜,张清向琼英说出自己的真实身份,二人互相袒露心怀,备细诉说。 这是《水浒传》中描写比较细致的一个婚礼。 王庆入赘段家庄 王庆因和千金小姐娇秀私通被察觉后刺配陕山(今河南省陕县),又因杀了牢中的张 官营一家,仓皇逃命,路遇姨表兄范全,将他藏匿到房州城外的定山堡。 这天,王庆听说山下段家庄段氏从西京略来一个能说唱诸般品调的粉头,在庄上搭戏台唱戏,耐不住寂 寞的王庆也凑上去瞧热闹。王庆在戏台下边赌博赢了钱,段氏不给,二人厮打起来。这是人丛中闪出一 个粗壮的女子,当众便于王庆撑开架式,被王庆抱起来摔倒在地。众人这时都为王庆捏了一把汗,因为 这女子便是段氏虎狼兄弟的妹妹段三娘。 谁知那段三娘不仅不恼怒,还口口声声夸王庆好拳脚。 王庆回到定山堡,被表兄范全一顿训斥,细说段氏一门的横行霸道,说的那王庆也哑口无言。 第二日一早,只见庄客来报:“段太公来看大郎。” 王庆忐忑不安地到外面迎接,只见是皱面银须一位老叟,坐下后便将王庆从头顶看到脚后跟儿,口里直 夸王庆魁伟,还问他是否娶妻。王庆见问得蹊跷,随口用假话支吾一番,老叟问了王庆的年庚八字后告 辞。 过不多时,卖卦的李助又找上门来。恰逢范全也在,于是李助便说段三娘因摔跤看上王庆,特遣父亲段 太公前来相看。那段太公回去后,把王庆的生辰让李助推算,结果是非常好的八字,段三娘与段太公大 喜,欲招赘大郎为婿,特请李助做月老来此说亲。还说三娘的八字十分旺夫,铜盆铁帚,正是一对好夫 妻。 王庆、范全听说段三娘对此亲事一百个满意,又怕不答应段家会生出事端,于是应允下来。范全拿出五 两重一锭银子,谢了李助。 李助得了银子欢天喜地,往来两边说合,范全恐事情传扬出去,讲过两家一概都省。 段太公更是喜欢,在家中杀猪宰羊,布置新房,择吉日成亲。 结婚这日,段太公请了男亲女戚来吃喜酒。 范全替王庆做了一身新衣裳,送到段家庄上。 接着王庆与段三娘交拜合卺礼成后便结为夫妻。 段太公在草堂上摆上酒席,同亲戚、媒人、儿子、女儿、女婿吃酒,至暮方散。 新房中,王庆与段三娘尽享鱼水之欢,被在新房外听房的段二、段三老婆,件件听了个仔细。 说到听房,北宋的习俗是等闹房的走后,新郎、新娘于洞房垂流苏压银蒜,掩帐上床。但灯烛需彻夜长 明,俗谓“长命灯”,意在白头到老。此时,窗外听房的人手中要有一人手拿数尺长的红绸带,蹑手蹑 脚静立窗外,侧耳细听房内动静。时值新婚燕尔,男贪女恋,也在情理之中,听房的每闻男女新人床上 动作,便随手结上一个疙瘩,意谓:“结子孙疙瘩”,直至新房无交欢声,听房的人才散。 这也是《水浒传》中描写比较完备的一个婚礼,从说媒到迎娶,再到入洞房、听房等。另外,还有李小 二入赘在王家酒店,张青入赘孙二娘家等等。由此看来,男子入赘到女子家中,在当时大约是不稀罕 的。 纳 妾 将妇女作为有价之物随意买卖,这在我国古代是极其盛行的。凡手中握有权柄或家有资财或无子嗣或 仅仅是为了满足自己的淫欲,纳妾者比比皆是。 男人纳妾一般不会像娶妻一样,举行盛大婚礼。妻只能有一个,而妾却可以是一个几个,甚至十数个。 一旦男人看中了,约定时日,一顶青轿将女人抬回来。小妾进门一定要在午刻时分,那妾下轿后,首先 要来到客厅拜见正室。正室早已端坐在那里,等着小妾跪见,这叫下马威,免得小妾得宠不把正室放在 眼里。小妾见了正室便要下跪,而正室则首先要赐个名字给她,这叫改名,并把一枝银花管插在她头 上,这叫管住她,然后说些教诲之类的话。俗话说“有子是妾,无子为婢”,可见小妾在家中的地位。 渭州的经略府提辖鲁达,一日在潘家店与友人吃酒,听得隔壁有人哭泣,搅得鲁达心烦,叫来酒保问 讯,酒保说是绰酒座儿的,是串酒楼卖唱的父女二人。 鲁达将二人叫来,前面一个十八九岁的妇人,背后一个五六十岁的老人。鲁达问父女因何啼哭,那妇人 便说,她叫金翠莲,本是东京人氏,随父母来渭州投亲不遇,母亲病死,父女流落到此地,被郑大官人 看上。请看: 一、郑屠强媒硬保。郑屠本是渭州一霸,看上了金翠莲的姿色,不问他父女是否同意,硬要她给自己做 妾 。 二、写下文书。文书上写用三千贯钱买金翠莲做妾,是“虚钱实契”,并未给金翠莲父女分文。 三、金翠莲嫁到郑家不足三个月,可以想象她在丈夫霸道,正室鄙视的情况下,不会有好日子过。妻居 正寝,即家屋的正房,所以妻又被称为“正房”、“正室”。妾只能居于侧室。金翠莲这样地位低贱的 妾,既要做妾,又要服侍正妻,所以习惯上称“通房”。吃饭时,妻子陪丈夫坐于正席,妾只能坐侧 席。如果家有数代夫妻,遇到重要节庆,,或有内宾,下代正妻则要象征性地侍奉长辈吃饭,妾连侍奉 的份都没有。即使像《金瓶梅》中西门庆那样不重礼仪的暴发户之家,妻与妾的等级也是颇为森严的, 西门庆给吴月娘买东西,从来都比孟月娥、潘金莲之类要贵重得多。 正妻与侍妾穿衣也有区别。如果丈夫有官职或功名,妻子理应穿与丈夫身份相应的“礼服”,妾则不 能。即使是日常“便服”,妻妾也有区别。妻服装多用“正色”,图案多用牡丹、蝙蝠(福)等,讲究 庄重、典雅、华贵;妾多用间色,图案多为桃李等小花及蝴蝶之类,注重艳丽。在头饰方面,更被看 重。妻的发式要在头顶或脑后疏髻,左右双插钗簪;妾则多疏偏髻,钗簪也相应的偏插。妻子所用饰 物,也比妾珍奇贵重,这在吴月娘身上可见一斑。 在家门内,妻妾相遇,妾要让路侍立;一起走路,妾要随侍。外出用车、马、轿,妻子使用与丈夫相应 的代步工具,妾所用的代步工具规格要低于妻。还有子女对父妻及妾的称呼也有严格的区别。妻之子女 称妾为“姨娘”或“二妈”、“三妈”之类,妾之子女要称呼父之正妻为母亲。还有一些妾的子女,以 自己“庶出”为耻,也称自己的母亲为“姨娘”。《红楼梦》中的探春就是如此。 亲朋宾客来访,只拜见正妻;对于亲朋女眷,也是正妻主持应酬。 除特殊情况,妾既不能正式出访亲友,也不能主持应酬客人女眷。妻是主妇,丈夫的“管家婆”,主持 家庭“内政”。妾只能定期支领“月份钱”。受宠的妾,丈夫会私下给予贵重头饰、衣料或金钱。不过 像郑屠这种人,想来也不会私下给金翠莲钱物。 四、郑家大娘子厉害,自己人老珠黄自然无法与年轻貌美的金翠莲相比,二人公侍一夫,郑大娘子肯定 处于劣势。在过去,即使大娘子心里容不下丈夫的小妾,大多数也是忍气吞声,不敢反抗的,因为他们 怕惹恼了丈夫而危及自己在家中的地位,尽管恨得眼睛出血,也不敢出大气儿,心眼小的死在上面的也 不稀罕。正如《改良女儿经》所说:“最不孝,先斩脉,夫无嗣,劝娶妾。即宗祀,最为切。”《红楼 梦》中的王熙凤只生了个女儿,就成为贾琏娶尤二姐的借口。宋朝有个叫沈伦的官员,地位低下时,娶 阎氏,无子。妾田氏生了一子,沈为官后,便立田氏为正室。郑大娘子或是性情憨泼,或是娘家有财, 总之在家中是有地位的,眼中容不下沙子,金翠莲很快就被郑大娘子打将出来。 五、郑屠还不放过金家父女,派店主人盯住父女要三千贯钱。金老父女是外乡人,又不敢和他理论,只 得每日以泪洗面。 从以上可以看出纳妾的主要程序:也要说媒、下聘礼、迎娶这些过程,只不过是一切从简,不似娶妻那 样明媒正娶、大操大办、豪华张扬就是了。 赵员外纳妾 金翠莲父女逃离渭州地面,来到代州雁门县(今山西省代县),此间遇上在东京时一位邻 居,正在此地做买卖,她热心地为金翠莲做媒,结交此地一个大财主赵员外,金翠莲被养作外宅,也就 是被纳为侍妾。 赵员外给金翠莲父女买了一座楼房,并丫鬟仆人,金翠莲穿的是绫罗绸缎,吃的是时鲜菜蔬。赵员外对 金翠莲的救命恩人鲁达也是高看一眼,厚待一层,可以看出赵员外的敦厚、体贴。他先是留在自家庄上 殷勤相待,后来因鲁达被人告发,无法再住下去,赵员外又收拾衣物、盘缠、缎匹礼物,亲自送他上五 台山,请智真长老剃度了鲁达,赐名智深。从此鲁达便成了花和尚鲁智深,直到在杭州六和寺圆寂。 由此看来,赵员外对金翠莲可谓是情深意重,同是为人侍妾,金翠莲在郑家是人下人,跟了赵员外则是 到了福地洞天了。 宋江纳妾 阎婆惜一家三口自东京来郓城投亲不遇,父亲染病身亡,母女二人无钱掩埋。宋江从县衙出 来,遇见做媒的王婆,王婆知道宋江乐善好施,特地请宋江帮助她们母女一把。 宋江果然心善,施舍一口棺木,又赠给她们十两纹银料理后事,阎婆母女感激不尽。 掩埋了丈夫,阎婆去宋江处道谢,见宋江家中无有妇人,于是托王婆做媒,将女儿婆惜嫁给宋江。 宋江起初不肯,但架不住王婆软缠硬磨,便应允下这门亲事。 宋江在县西巷内,买了一所楼房,置办些家伙什物,安排阎婆惜母女居住。 半月之内,宋江将阎婆惜打扮得满头珠翠,连阎婆也有若干头面衣物,丰衣足食。 纳妾在封建社会是很寻常的事。所以郑屠和赵员外可以先后纳金翠莲为妾,而西门庆则养张西西、李娇 娇为外宅,连一向不以女色为念的宋江,也在王婆的怂恿下,养了阎婆惜为外室。 女子给人家做妾,拿了一笔身价银子,便写一张卖身契。文契在人家手中,便一辈子不得自由,所以阎 婆惜拿到晁盖的书信以后,首先是胁迫宋江还它的典身文书,郑屠霸占金翠莲,定要写三千贯虚钱的契 约。 妾与外室的身份,其实与奴婢一般无二,只不过她们的主要任务是陪男主人淫乐罢了。 休 妻 男人可以休妻,女人却不可以休夫,这就是封建社会的律例。男子休妻可以有很多理由,所谓有“七 出”之罪,即中国古代丈夫离弃妻子的七种原因。七出,也称七去。《大戴礼 •本命》说: 妇有七去:不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒,去;有恶疾,去;多言,去;盗窃,去。不顺父 母,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,不可与粢盛也;口 多言,为其离亲也;盗窃,为其反义也。 “七出”条文,自唐代始定为律条。 《中国古代的婚姻》解释: 其一,不顺父母。 这里说的“不顺父母“,是指女子丈夫的父母。中国古代对公婆多称舅姑。中国古代养儿目的在于防 老,如果儿媳不孝顺,老人生活必然悲惨,因而礼教和法律,都要求儿媳孝顺公婆。古代结婚年龄较 小,家庭事务要依赖公婆做主,土地和房屋又归公婆所有,儿媳在丈夫家,经济上依赖公婆,人身自然 依附公婆。这些因素,都使得公婆对儿媳的去留有决定权。而他们的决定,往往很不合理。汉乐府《孔 雀东南飞》所写的就是一个母亲迫子出妻的故事。刘兰芝十七岁嫁给焦仲卿,贤惠勤劳,行无偏科,可 不为婆母喜欢,认为“此妇无礼节,举动自专由”,迫其离去。尽管焦仲卿在母亲面前坚定表示“今若 遣此妇,终老不复娶”,甚至表示要与刘兰芝“黄泉共为友”,但母亲仍不为所动,坚持把儿媳赶走。 刘兰芝回到娘家,长兄强迫她改嫁太守之子。结婚前一天,刘兰芝与焦仲卿私下相会,双双殉情,一个 “自挂东南枝”,一个“举身赴清池”。 其二,无子 女子无子被出,是因为她“绝世”,就是使这一家成为“绝户”,无法延续香火。古代怕“绝户”,其 实是怕老来无靠,无人养老。要养老,必须生育儿子。古代人不懂的生与不生,生男还是生女的道理, 把不生儿子完全归罪于女子,因而,无子便成为妻子被遗弃的原因之一。宋代诗人陆游娶表妹唐婉为 妻,二人情投意合,但唐婉长期未育,因而不为其姑妈,陆游之母喜欢。陆母逼陆游离婚,陆游不得不 遵母命,只好将唐婉休掉。后二人各组建家庭。几年后一个春日,陆游游绍兴禹迹寺的沈园,恰遇唐婉 和期后夫赵士程。唐婉遣人给陆游送来酒菜,陆游感怀万千,借酒浇愁,挥笔在园壁上写下了那首流传 千古的《钗头凤》。唐婉看后,悲痛欲绝,依韵和《钗头凤》一首: 世情薄,人情恶,两送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!人成各,今 非昨,病魂常是秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,眼泪妆欢。瞒,瞒,瞒! 此后不久,唐婉便郁郁而终。 其三,隐僻。 所谓隐僻就是淫乱。《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》写到,蒋兴哥外出经商,其妻三巧儿孤 枕难眠,陈大郎托薛婆从中撮合,终与三巧儿勾搭成奸。蒋兴哥回家发现破绽,遂把三巧儿休回家去。 不过,妻子淫乱是家内丑事,一般不愿外扬,如卢俊义听燕青说其贾氏与家人李固通奸,立刻火冒三 丈,一脚将他的贴身仆人燕青踢翻在地。 其四,嫉妒。 这里的嫉妒,主要是指妻子对丈夫的性嫉妒。在古代,男子可以纳妾,可以嫖妓,可以淫乱,而要求女 子冰清玉洁,独守孤处,女性的嫉妒性自然更为突出。嫉妒的产生除去性原因之外,还有利益的关系。 丈夫纳妾生子,不仅影响妻子的个人利益,而且影响妻子亲生子女的利益。丈夫嫖妓淫乱,也会挥霍家 产,同样影响家庭利益。女子嫉妒,就会产生家庭矛盾,影响家庭团结,即所谓“乱家”。 “吃醋”典故也是批评女子之妒。据说唐朝管国公任环与唐太宗私交甚好,唐太宗就挑出两个年方十七 八的漂亮宫女送给任环。任环因妻子嫉妒心强,不敢领回家去,于是租屋让他们另居。唐太宗听说后, 把任环之妻召进宫中,对她说:“我听说你生性嫉妒,连管国公也怯你三分。自古女子‘七出’中有一 项,就是为人之妻,生性妒忌,要被丈夫休弃”。太宗指着一个小酒坛说,“从今往后,你若改掉妒 性,那就不用饮下此酒;如若不改,朕赐你饮下此酒。”意思是说,你若不改妒性,就喝毒酒死去。任 环妻子二话不说,抱起酒坛一气喝去大半坛。但任环妻子并没有死,因为唐太宗装在坛子里的不是毒 酒,而是食醋。从此“吃醋”典故便流传下来。 其五,恶疾。 妻子患恶疾被出,是因为“不可与粢盛也”。 粢盛,就是祭品,“不可与粢盛”就是丈夫因妻子恶疾不 能与他一块进行祭祀。古代人结婚的目的是“上以事宗庙,下以继后世”。妻子不能与丈夫共事宗庙, 自然成为“七出”理由之一。妻子有恶疾,既不能伺奉公婆,也不能生育子女,这样的女人要她何用? 不过历史上被出的妇女为数不多,既患恶疾,生命不能久长矣,这叫依法当离,于情不忍。 其六,多言。 妻子多言主要是指在同公婆、兄弟共同生活中挑拨是非,搅乱家庭。西汉陈平幼时家贫,和哥嫂一起生 活。嫂子嫌他吃得多,对外人讲,“有这样一个小叔子,倒不如没有”。陈平的哥哥听到此话,毅然将 妻子休出家去。 其七,盗窃。 一个家庭要想巩固,首先是要有巩固的共同财产。古代多数家庭财产不多,如若偷盗家庭财产,或私给 私借,家庭就会分崩离析,所以法律将盗窃也列为“七出”原因之一。 《水浒传》第八回,便写了林冲休妻。 林冲夫妇一向恩爱甚笃,那该死的高衙内看上林娘子之后,设计陷害林冲,将他远远刺配到沧州。 临行前,林冲在州桥下的酒店中对送行的泰山张教头说:“泰山在上,年灾月厄,撞了高衙内,吃了一 场屈官司。今日有句话说,上禀泰山:自蒙泰山错爱,将令爱嫁事小人,已有三载,不曾有半些差池。 虽不曾生半个儿女,未曾面红耳赤,半点相争。今日小人遭这场横事,配去沧州,生死存亡未保。娘子 在家,小人心去不稳,诚恐高衙内威逼这头亲事,况兼青春年少,休为林冲误了前程。却是林冲自行主 张,非他人所逼迫,小人今日就高邻在此,明白立纸休书,任从改嫁,并无争执。如此林冲去的心稳, 免得高衙内陷害。” 张教头不依,说:“你是天年不齐,遭了横事,又不是你作将出来的。今日且去沧州躲灾避难,早晚天 可怜见,放你回来时,依旧夫妻完聚••••••” 林冲执意不肯,对岳父说:“若不依允小人之时,林冲便挣扎得回来,誓不与娘子相聚。” 张教头无法,只好说:“权且由你写下,我只不把女儿嫁人便了。” 当时叫酒保寻个写文书的人来,林冲说,那人写。休书是这样写的: 东京八十万禁军教头林冲,因身犯重罪,断配沧州,去后存亡不保。有妻张氏年少,情愿立此休书,任 从改嫁,永无争执。委是自行情愿,即非相逼。恐后无凭,立此文约为 照。 年 月 日 林冲当下看人写了,借过笔来,去年月押个花字,打个手模。在阁里写了,交给泰山收着。 林冲休妻虽然另有苦心,但毕竟是休妻,所以张氏甚怨:“丈夫!我不曾有半点儿点污,如何把我休 了!”一直哭得晕倒在地。 通过这件事,说明当时丈夫可以无端把妻子休掉,并无需惊动官府,只需一张休书罢了。 过去休妻或夫妻离异的原因多种多样,“七出”算是最主要的,还有违律为婚、义绝、色衰被弃、富贵 出妻等。如居丧娶嫁,则为法律所禁;夫妻双方恩断义绝,如殴打或杀害对方父母近亲;有些男子喜新 厌旧,妻子年老体衰,便予离弃。“贵易交,富易妻”,是说人贵之后,就更换朋友,人富之后,就会 更换妻子。家喻户晓的《秦香莲》便是一例。 从上面离异的理由看,离婚职权主要操在男子之手,有时妻子决意离婚,或妻子的父母决意让女儿同其 丈夫离婚,但女方无权写休书,仍要逼男方写休书。 改 嫁 北宋时期,当时社会上还是不讳妇女改嫁的。就是在宋室,士大夫阶层,妇女改嫁的事例也很多。两 宋的法律也规定,丈夫外出三年不归,六年不通问,准予妻子改嫁或离婚。北宋初宰相薛居正的儿媳蔡 氏,早寡无子,蔡氏就打算尽携货财改嫁别人,当时朝中有一官员向敏中也曾向蔡氏求婚。德高望重的 大臣范仲淹,幼年丧父,其母谢氏改嫁淄州长山县朱氏,范亦改姓朱。范仲淹做官后,才奏请朝廷准其 恢复本姓。女人夫死再嫁,便可以选择,是不受人干涉的。 南宋之后,情况逐渐发生变化,理学家把“夫为妻纲”提高到“三纲”的首位,程颢及其四传弟子朱熹 极力鼓吹“饿死事小,失节事大”的观点,朱熹还要求地方上将节妇烈女的事迹申报上去,予以褒奖; 对不守贞洁的妇女,也上报官府,予以惩治。女子守贞,愈艰难奇特,就愈能表其心迹。要求女子遇到 困难或强暴,一死了之,困难愈大,死得愈惨,便愈发节烈。这类极端的封建道德说教,摧残了无数妇 女鲜活的生命。宋元明清历朝,正史《列女传》中所收贞洁女一代比一代多。宋代之后,程朱的 贞洁观 开始演变成迷信,成了天经地义、无可更改的教条,再加上统治者对节妇烈女极力褒扬,守节、殉夫的 妇女人数急剧增加。宋朝节妇(守志)烈妇(殉身)的人数仅百余名。到明朝,《古今图书集成》载, 呈数百倍增长之势。如《明史•烈女传》载孙义妇与儿媳并丧夫,两人相依为命,十分孤苦,有人问“何 为不嫁”,婆媳俩就用“饿死事小,失节事大”作答。 《文史》载,柳氏是户部主事赵野的未婚妻,赵野病故,柳氏对要她改嫁的兄长说:“业已归赵氏,虽 未成婚。而夫妇之礼已定矣。虽冻饿死,岂有他志哉!”不久,柳氏患病拒绝服药而亡。 《水浒传》描写的是宋朝末年的事,所以改嫁的事相对宽松。 《水浒传》第四十四回,蓟州两院押狱杨雄在长街遇石秀,二人很是投缘,石秀拜杨雄为兄长,杨雄大 喜,领石秀回家,唤妻子潘巧云出来相见。 原来那妇人是七月七日生的,因此小字唤作巧云。先嫁了一个吏员,是蓟州人,唤作王押司,两年前身 故了,方才晚嫁得杨雄,未及一年夫妻。 第二十五回,王婆设计潘金莲害死武大,同西门庆做长久夫妻,虔婆就劝潘金莲说:“出嫁从亲,再嫁 有身,阿叔如何管得?” 第一百二回王庆因调戏娇秀事发,被刺配陕州,出的开封府衙,只见王庆的丈人牛大户接着,同两个公 人到衙前南街酒店里坐定。牛大户叫酒保搬取酒肉,吃了三杯两盏,牛大户向身边取出一包散银两,递 与王庆道:“白银三十两,把与你路途中使用。”王庆用手去接道:“生受泰山!”牛大户推着王庆的 手说:“这等容易!我等闲也不把银两与你,你如今配去陕州,一千余里,路远山遥,知道你几时回 来?你调戏了别人家女儿,却不耽误了自己的妻子!老婆谁人替你养?又无一男半女,田地家产可以守 你,你须立纸休书,自你去后,任从改嫁,日后并无争执。如此,方把银子与你。”王庆平日会花费, 思想如今又身无分文,要那银两使用,叹了口气道:“罢,罢!只得写纸休书。” 牛大户一手接纸,一手交银,自回去了。 牛大户一是为女儿终生有靠,二是为了让女儿再嫁后有人所养,三是为王庆那厮太不争气,于是逼迫王 庆写下休书,以后大路朝天,各走一边了。王庆这一劫可不折不扣是自己作将出来的。 以上就是《水浒传》中的几种婚嫁风俗,它对我们的社会、文化生活产生着深刻的影响,显示了中华民 族传统文化强大的生命力。

 

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