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陆西星著《封神演义》之内证

 

          陆西星著《封神演义》之内证                 莫其康           摘 要 《封神演义》为兴化道家学者陆西星所作。孙楷第、张政烺、谭正璧诸先 生均持此论。胡适先生则猜想“钟山逸叟许仲琳”也许就是陆长庚发表小说时用的笔名。柳存仁先生通 过《封神演义》与陆之著述文本比勘, 及其丹道思想分析,推断出于一人手笔。兴化风物进一步充实了 陆作《封神演义》之内证。[咸丰]《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常呼风唤雨为百姓消灾解 难的记载,与尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象何其相似?小说中有姜子牙渭水直钩垂钓、分封 诸神故事,兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”, 庙内有“姜尚祠”; 小说中有自况为“非仙非圣一 闲人” 本领非凡的陆压道人(兴化方言“二”、“压”同音,宋元时期兴化“顾、陆、时、陈”四大家 族中,陆家又排名第二);兴化亦有陆西星“方壶岛上作《封神》”的传说。陆既精通释道,又擅长著 述,细析小说内容,以其经历修养,应是《封神演义》最合适的作者。    关键词 陆西星 著作 封神演义 内证   陆西星(1520-1606),字长庚,号潜虚,明嘉靖、隆庆、万历间兴化人,因“九试不第”遂弃儒为 道,功法自成一家,被后世道教信徒尊为“东派”之祖,一生著作甚丰,有内丹丛书《方壶外史》和 《南华经副墨》、《楞严述旨》、《楞严经说约》、《三藏真诠》等。上世纪三十年代,古典文学研究 专家孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目提要》“顺天时”剧目按语,提出《封神传》作者为陆长庚 说。谭正璧先生在其《曲海作者谈》一文中说:《封神传》为陆西星所作。《辞海》中亦有“《封神演 义》一说陆西星作,西星为明代道士”的注述。近来赞成陆西星说的居多。澳洲华裔汉学家柳存仁先生 用力最勤,著专论加以肯定。他通过《封神演义》与陆西星著述文本比勘,找出相同或相似之处, 发现偶 合之处甚多;另一方面从陆西星的丹道思想与《封神》思想的相同之处进行分析,从而推断出于一人之 手笔。现引其著述《陆西星吴承恩事迹补考》①论证如下:   “《庄子•外物篇》言:‘筌者所以在鱼,得鱼而忘筌。’《南华副墨》卷七申其意云:‘得意忘言,得 鱼忘筌。’《封神》第四十七回赤精子告赵公明亦云:‘会得阳仙物外玄,了然得意自忘筌。’”②   “《封神》第五回云中子对纣王言‘不思取功名如拾芥’,谓道者之襟怀为‘雅怀恍如秋水同,兴来 犹恐天地碍。’”诗中隐含了《庄子》的两个篇名《秋水》和《天地》。③   “《封神》第四十五回,惧留孙(Krakucchanda佛)将入地裂阵 ,‘见势不好,先把天门开了,现出 庆云,保护其身。’第五十回元始天尊出黄河阵,告燃灯道人(Dipamkaya佛)言十二位弟子皆被‘三光削 去,闭了天门,已成俗体’。”④“《南华副墨》卷四释《天运篇》亦云:‘天门者灵府也,天门开,则荡荡 无碍,而如如自在矣。’《副墨》卷六释《庚桑楚》,又言:‘然而不见其形也,而出生入死由是焉,是以谓 之天门。’此数语又与《封神》第四十八回赤精子作歌云‘了知生死无差别,开了天门妙莫论’相应 合。”⑤ “《封神》第四十六回,慈航道人(即观世音菩萨Avalokite’svara)将入风吼阵,作歌有句‘玉京金阙 朝元始’。《副墨》卷三释《天地篇》言‘乘彼白云,宾于帝乡,为玉清金阙之仙真。’”⑥   “前引《封神》第四十五回,惧留孙开天门,有‘庆云’保护其身。第九十八回言周武王在朝歌,‘景 星庆云,熙熙皞皞,真是太平景象’。《副墨》卷三释《在宥》,亦有“景星庆云’。”⑦   “同回文殊广法天尊(Manju’sri菩萨)将战秦完,先现化身。作者赞其神通,言‘悟得灵台体自 殊’。小说第四十六、五十一回皆有‘灵台’一词。‘灵台’自系道教术语。《副墨》卷七引虚静天师 《大道歌》云:‘要得身中神不出,莫向灵台留一物。’小说第五十回开首有诗句云‘谁道灵台结圣胎’, 《副墨》卷三释《在宥》则言‘自然赤子结灵台’。”⑧   柳先生还指出:“仅此两书,一长篇小说,一专门玄理之作,而相同相近之处如是之多,且其用 法、关系又如是之密,且又吻合陆之身世,是或并非偶然者。更有进者,《封神演义》中有两人物,亦似 与《副墨》或《庄子》不无关系。”一为轩辕时总兵官柏鉴,另一名字为鸿钧道人。⑨ 柳先生又指出:“小说中有一不属于阐、截二教之散仙陆压,其人愚尝以为或系陆西星自况。”⑩“西 星且有‘蕴空居士’之号,‘蕴空’之称,最常见者为《心经》之‘照见五蕴皆空,度一切苦厄。’小 说第三回、第十二回,皆有西昆崙度厄真人,为郑伦及李靖之师。度厄之名亦自《心经》出。”○11 “西昆崙之‘西’,独用于陆压与度厄,或亦不无特殊意义”,二者皆暗隐“长庚”、“西星”之意。 金阊舒载阳本《封神》故事人物同名为“庚”者多达九人,此类隐谜暗示至再至三,惟作者尽在不言 中。○12   此外,从陆西星的丹道思想也可以看出与《封神》的相同之处。《方壶外史》(共8卷)纯属道教讲修 持、论内丹之书,与《封神》文字上虽没有直接的相同之处,但从中可以看出陆西星“性者,万物一源; 命者,己所自立。性非命弗彰,命非性弗灵。性命所主也,命性所乘也”○13的思想,与《封神》所宣扬 的先性后命的修炼思想是一致的,亦可印证出于同一手笔。   从宗教文化史的角度看,《封神》主要宣扬的是儒释道“三教归一”思想。如第四十七回“公明辅 佐闻太师”中,赵公明对燃灯说道:“……红花白藕青荷叶,三教元来总一家。”第六十五回“殷郊岐山受 犁锄”中,广成子云,“金丹舍利同仁义,三教元来是一家。”在情节人物安排上,尤其是篇末的“斩将 封神”,作者以道教为主“三教归一” 的思想表现得淋漓尽致。   由此可见,陆西星思想与《封神》所宣扬的宗教思想有诸多印合之处。鲁迅先生亦认为,《封神》 受道教“内丹派”影响至深,充满“方士之见”。因而,通过陆西星思想与《封神》所宣扬的宗教思想 比较分析,可以推定,《封神》作者即是明中期肇开内丹东派的兴化道教学者陆西星。   有学者认为,《封神》通行本上的许仲琳不过是进行“编次”的名不见经传的金陵书商;而胡适先 生则猜想“‘钟山逸叟许仲琳’也许就是陆长庚发表小说时用的笔名”,因为陆长庚曾在金陵鈡山支脉 栖霞山(李齐芳序称为摄山)做道士。○14   我们在研究中发现,其家乡兴化的风物则可以进一步补充陆西星撰《封神演义》的内证。《封神演 义》中有姜子牙渭水直钩垂钓、分封诸神的故事,而兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”,庙内有 “姜尚祠”。 [咸丰]《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常呼风唤雨为百姓消灾解难的记载,与 尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象何其相似?隆庆元年(1567),陆西星去邑里安丰途中曾泊舟 “钓鱼庙”,听庙祝和村老讲姜尚的传说。《封神演义》中姜子牙的“吾宁在直中取,不向曲中求;不 为锦鳞设,只钓王与侯”等语 ,与陆西星“鄙视八股,九试不第,愤而结发为道”的性格和经历相似。 小说结尾写姜子牙分封诸神,其实就是陆西星在方壶岛北海草堂给道佛两家诸路神仙重排座次的翻版。 小说中还有自况“非仙非圣一闲人”本领非凡的陆压道人(兴化方言中“二”、“压”同音,而兴化宋 元时期“顾、陆、时、陈”四大家族中,陆家又排名第二。)此人身份、地位十分特殊,其既非元始弟 子,又不属于截教,更非西方教下,自称野人、散人、闲人,飘然而来,倏然而去,十分耐人寻味。且 兴化民间又有“方壶岛上作《封神》”之传说。从陆西星的经历修养来看,他出身儒门,又半路从道, 终身参禅。据清•咸丰《兴化县志》记载,他“生而颖异”,虽然“九试不遇”,却“为名诸生”;“束 发受书,辄悟性与天道之旨”;且“娴文辞,兼工诗画”。由此可见,他既精通释道,又擅长著述,而 许仲琳生平不详,虚无缥缈,我们细析小说内容,以其经历修养,陆西星应是《封神演义》最合适的作 者。正如《水浒》、《西游》的成书过程一样,陆西星的《封神》亦是在话本《武王伐纣平话》的基础 上,糅合前人传说,通过自己的创作发挥而成。   “清梁章钜《浪迹续谈》:‘忆吾乡林樾亭先生尝与余谈,《封神传》一书是前明一名宿儒所撰, 意与《西游记》、《水浒传》鼎立而三。’”○15“林氏此言正好从侧面佐证:《封神》陆作,‘《西 游》李作’(《水浒》‘的本’作者施耐庵亦兴化人) 。”○16可以断言,正是《水浒传》的首创示范 效应,才有可能引发《西游记》、《封神传》的接踵问世,这是同邑从仿聚合情结使然。沈承庆先生认 为:“不仅陆西星、李春芳为兴化同乡,而且两姓有‘通家之好’。陆氏《南华副墨》的‘序’乃李春 芳之弟李齐芳作,‘后序’为李春芳次子李茂材作。”○17 “子弟为人作‘序’,定是知交,身为父兄 又岂有不识之理?”○18   李春芳致仕归来,家居“延青阁”(相国水亭),与陆西星的道庵和著所——海子池方壶岛上的 “北海草堂”,仅一水之隔,比邻而居。他们常常泛舟海子,赏菊方壶,对酒赋诗,谈经论道,切磋艺 文,欢娱晚年,有时吴承恩、韩贞等文友也参与其间。无怪乎柳存仁先生指出《封神》部分人物与《西 游》同名,情节相近;吴圣昔先生则论断《封神》诗词因袭《西游》,可见二氏交往、二书关系之密 切,“皆扬州兴化乡亲所作也。”○19 注   ①○2○3○4○5○6○7○8○9○10○11○12[澳]柳存仁《和风堂文集》(下),上海古籍出版社1993 年版,第1392、1401、1402、1403、1404页。 ○13[明]陆西星《道教五派丹法精选•玄肤论》,嘉庆长德府护国庵藏本。 ○14胡适《<封神演义>的作者陆西星》,《胡适全集》第12卷,安徽教育出版社2003 版 ,第375页。 ○15○16○17○18○19沈承庆《话说吴承恩——<西游记>作者问题揭秘》,北京图书馆出版社2000版,第 237、238页。

 

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