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浅析《水浒传》中人物的道家影子

 

浅析《水浒传》中人物的道家影子 习修鹏 《水浒传》是我国四大名著之一,在思想和艺术上具有很高的价值,而道家思想在中国古今诸多小 说中都有明显的体现,《水浒传》也不例外,在《水浒传》中,作者非常崇尚道家,大量倾注道家思 想,使本小说大为增色,对后世文学产生了深远的影响。 “水浒”就是水边的意思,“寨名水浒,泊号梁山”在南宋罗烨的《醉翁谈录》和《大宋宣和遗事》里 对于“水浒”就有很精辟的论述。“水”是“道”不可缺少的元素,“水”育衍万物,可以说是万物之 母,在这一层上或许昭示着“道”的色彩。 宋江起事与道家有着难以割断的干系,道教神九天玄女授宋江兵书三卷,那位娘娘给宋江的指示点 拨中最重要的是“为主全忠仗义,为臣辅国安民”,“九天玄女授兵书”一回,讲得非常的精彩,应该 说这是“道家”直接反映在水浒梁山上,直接将道家思想嫁接在梁山起义上,是一种最直观的反映,授 书以后九天玄女还曾帮过宋江一次,九天玄女说宋江是上应星魁,称他为“星主”,为我们知道,皇帝 称“天子”,星主大概是“下凡”来是为天子排忧解难的吧!水浒中或许只有宋江才能称得上是真正的 道学家,宋江在获得了九天玄女娘娘的兵书后,他在巩固梁山的上是大获裨益的,进一步说或许那三卷 经书是“指导思想”。 但水浒是大多是通过描写一些道教人物和一些事件来反映道家思想的,在这里可以列举一下在水浒中 的道教人物:公孙胜、樊瑞、乔道清、罗真人、九天玄女、张天师、高廉、李助等,是他们构建了《水 浒传》中的道家思想意识结构,体现了一种深厚的哲学思想和宗教意识,这其中最具代表性的是公孙 胜,是他使道家思想在水浒中得到了充分的体现,他是道家在水浒中的代言人。且看看公孙胜吧: 头绾两枚鬅松双丫髻,身穿一领巴山短褐袍,腰系杂色采丝绦,背上松纹古铜剑,白肉脚衬着多耳 麻鞋,绵囊手拿着鳖壳扇子, 八字眉一双杏子眼,四方口一部落腮胡。一百单八将排第四,又是梁山泊 副军师,道号“一清先生”。 一看便知,是个十足的道家人物,他是 《水浒》中最神秘的人物,诚然,正如他的绰号,公孙大郎 从头至尾一直是个神龙见首不见尾的半仙,他不象其他好汉的表现,他表现为淡泊明志,宁静致远,心 随四海,乐于当一名闲云野鹤,可以说,公孙胜是梁山上兄弟感情看得最淡薄的人,不仅仅是因为他是 出家人,而是从始至终他都是贯穿水浒,他起着穿针引线的作用。比如,七星聚义时候,晁盖他们什么 都准备好了的时候,他却来说有生辰纲可劫,是不是有点晚了点,其实这个地方就是名正言顺地把道家 代表人物的他送上梁山。公孙胜处在一个适逢其时的年代,北宋皇帝很信仰道的,这在前面已经讲过。 在他心中,始终把复兴社会,解救黎民当作首要大事!公孙胜看见百姓身处水深火热之中,万民嗟叹, 不禁怒从中来,将梁中书十万贯民脂民膏将要路过山东黄泥岗的消息,告知了他心目中的大英雄晁盖, 其实这也是道家的另外一面,并不是完全的消极避世。 对于公孙胜的师父罗真人,他简直就是一个高高在上的半人半神的形象,最精彩的是李逵用板斧劈 罗真人的那一节,当他运用法力将一个在他看来根本就不是对手的莽汉耍弄得服服贴贴之后,他便再次 允许他的弟子公孙胜出山了。此后公孙胜与其说是去解高唐州宋江之围,倒不如说是去弘扬罗真人新授 予他的“五雷天罡正法”。他基本上是给公孙胜安排人生道路的“家长”,他与张天师、九天玄女都是 水浒中三个道家元老式的人物,可惜的是他们彼此之间竟然没有任何联系,没有组成一个强大的道家体 系。 在梁山好汉中,除了罗真人、公孙胜等几个道家人士,还有几个很具有道家风味的好汉,比如神行 太保戴宗,戴宗会神行术,那是道家的法术,但是他除了法术能反映道家以外,其他就没有什么了。另 外晁盖绰号“托塔天王”,也算与道家有缘。很多人都说李逵是梁山第一尊活佛,但他不是每次都扮演 一个道童吗?所以呢,这黑旋风始终都逃不过是个道童的角色,有趣是他与戴宗同行去请公孙胜,偷吃 了酒肉,被戴宗用法捉弄,这一节也比较精彩,那种对法术的崇拜,就象公孙胜依靠法术坐上第四把交 椅也是同样的缘由。其实摒弃玄幻与法术,我们也能在梁山的诸多好汉身上找到道家的影子的。好汉们 那种种遗世独立的傲岸风度,不拘泥世间的一切,为所欲为,这应该说具有庄子逍遥游的风格。另外公 孙胜绰号是“天闲星”,他徒弟樊瑞绰号是“天然星”。闲然,化外之人,一切都是那么的昭然明显, 三十六员天罡、七十二员地煞这种排名和命名都是依照道家风范来的,极其具有道家风味儿! 《水浒传》的结局多多少少给人有一些悲剧的感觉,一些学者认为水泊梁山是作者“抗上意识的衍 化”,是作者“乌托邦理想的折射”,这些理想和观点的精神基础是站在中国传统文化的忠义价值观 念,宋江也是梁山人格理想的道德体现,或许宋江必须接受招安,招安也是民族的共同愿望,宋元明三 朝都有着许多民族问题,这的确符合历史和当时社会的要求。也有很多人认为,作者思想上具有思想上 的矛盾,作者“颂扬、赞赏宋江等人反对昏君、宠臣、贪官、污吏、土豪恶霸,对梁山英雄的反抗行动 与正义刚烈的品性多有赞美,但却不能超出其封建正统思想局限。” 鉴于这样的为难,作者在必要时总是以 “道”作为补充,来表达自己想冲破那种理想,就连梁山好汉排 座次,也借助道士来完成的,从地下挖出石碣,由何道士辨认石碣上的文字,将三十六员天罡星、七十 二员地煞星座次排定,最后的招安和结局都具有道家化,招安是统治者进行统治的一种策略,也只有在 这种物华天宝的太平年代,统治者们想,算了,打什么啊,都好好的过生活,弄的焦虑啊!给那些领袖 们许个一官半职,才会产生“招安”这个非常道家化的古怪的名词的,招安对叛逆者来说,是一种体面 的妥协方式,而对当权者来说,则是更为体面的抚慰方式。说白了,便是中庸。所以,这也与儒家有相 通之处。招安以后,公孙胜后来回归道家真藏去了,宋江他们则继续为大宋朝廷效命。施耐庵在结局里 暗示,最后的第一百二十回 “宋公明神聚蓼儿洼 徽宗帝梦游梁山泊”,人世之繁华与波折,终将归于 虚无缥缈。这个意念,不仅是道家的思想内容,也是中国古代小说的一成不变的精神。

 

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