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梁山上的三个阶段,吃饭、吃酒到吃茶的过渡

 

梁山上的三个阶段,吃饭、吃酒到吃茶的过渡 文/刘杨 赵玉平先生在《梁山政治》中曾经提到过一个人加入一个团体的三种动机,即一是为了吃饭,二是 为了吃酒,三是为了吃茶。引申到梁山好汉里,就是吃饭的是为了解决自身的温饱问题,或者说是一种 基本的生存手段;吃酒的是为了追求兄弟情感,要的是“大碗喝酒大块吃肉”的氛围;吃茶的则是追求 一种更高的境界,怀揣更高的理想,是精神层面的追求。如何才能有这种精神追求呢?在北宋当局说你 是“贼寇”的情况下,作为一个非法组织的梁山,是追求不得精神生活的享受的,那就只好摘掉“贼 寇”的帽子,要么起义,要么招安。其实,吃饭、吃酒、吃茶也代表了梁山上三个阶段。 王伦时期可以定格为梁山上的吃饭时期(dinner time )。 《水浒传》第十一回,描述了这么一个故事:有一个人,在一个大雪纷飞的夜晚,连杀数人后,找到了 当时享有特权的柴进,柴进道:“是山东济州管下一个水乡,地名梁山泊,方圆八百余里。中间是宛子 城,蓼儿洼。如今有三个好汉在那里紥寨。为头的唤做白衣秀士王伦,第二个唤做摸着天杜迁,第三个 唤做云里金刚宋万。那三个好汉,聚集着七八百小喽罗,打家劫舍,多有做下迷天大罪的人,都投奔那 里躲灾避难。他都收留在彼。三位好汉,亦与我交厚。常寄书缄来。我今修一封书与兄长,去投那里入 夥如何?”杀人后找柴进的人就是林冲,这个故事就是著名的《林冲雪夜上梁山》。由此可见,当时的 梁山,正处于吃饭时期。很多投奔梁山的人是被逼无奈,上梁山多是为了最基本的生存或者混口饭吃。 所以,吃饭时期的梁山,还过着占山为王,打家劫舍的土匪生活,是名副其实的山贼草寇。林冲上山 后,王伦要林冲献上一个投名状,更加印证了此时梁山上的人和其他山贼无异,由于需要吃饭,他们最 注重的是物质保障。 晁盖时期可以看作是梁山上吃酒时期(dringkingperiod)。 此时的梁山由于晁盖一伙的加入带来了大量的财富,温饱已经不成问题,于是梁山上开始进入了喝酒时 代。酒喝得是感情,而梁山的感情就是那种兄弟义气。于是,梁山上重感情讲义气的名声开始远播,吸 引了清风山、二龙山、少华山、李家庄、孔家庄等好汉的加盟,他们追求的是来梁山的一种兄弟感情和 “大碗喝酒大块吃肉”的氛围。这些人是没有什么心机的,他们聚在一起就图个感情,图个热闹,这对 于一个梁山团体发展是有一定局限性的。喝酒时期的梁山应该是比较单纯的时候,只要施以情感手段, 就可以上下归心。不过,后来有了宋江、呼延灼、黄信、柴进、关胜、朱仝等官僚阶级的加入,喝酒已 经不能满足于梁山上的精神需求。于是梁山不得不过渡到吃茶时期。 宋江时期可以看作是梁山上的吃茶时期(tea time )。 宋江上梁山后到宋江主政时期是吃酒到吃茶的过渡时期。宋江上梁山后,吸引了呼延灼、柴进、关 胜,特别是卢俊义的加盟。很显然,此时此刻喝酒已经不能满足这些高层人士的精神需求,就需要进入 到一个吃茶时期,开始去追求一种境界了。虽然此时的梁山已经发展壮大成一个大型组织,但梁山毕竟 是有前科的,即使再壮大,北宋当局说他是“贼寇”,其存在完全是非法的。虽然在精神上宋江等人竖 起“替天行道”的大旗,已经不把自己当贼,可现实是在当时的现实逻辑上他们依然是贼。所以他们要 想好好追求精神境界的生活,就必须先摘掉“贼”的帽子,在社会上的存在具有合法性。如何使自己的 存在具有合法性呢,路线只有两条,一是别人给摘掉“贼”的帽子——招安;二是自己摘掉“贼”的帽 子——起义造反。结果宋江等人选择了前者。那么,如果当时朝廷不接受招安政策,在梁山上精神文明 日益满足不了梁山好汉需求的情况下,起义造反也是一种必然。

 

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