首页 | 水浒争鸣文库 | 《水浒传》中的佛教诗偈


《水浒传》中的佛教诗偈

 

《水浒传》中的佛教诗偈 四川 国威 偈,又作伽陀、偈陀,意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同,以一句四言、五言或七言表现的韵文,一般 以四句为一偈,但亦有不拘字数和句数的杂言体。禅宗兴起以后,僧人多以之表现悟境、表达思想,在受 戒、迁化等佛教活动中亦常见。《水浒传》中保留的一些佛教诗偈,不但起到表现人物性格和命运的作 用,还常常提起下文,影响了故事的走向和整部书的结构。 书中第四回,鲁达在五台山文殊院剃度受戒时,智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须, 智真长老道:“寸草不留,六根清净,与汝剃除,免得争竞。” 僧人出家需要剃发,这在佛教经律中是 有规定的。《毗尼母经》卷三:“剃发法,但除头上毛及须,余处毛一切不听却也。所以剃发者,为除憍 慢自恃心故。”智真长老的此偈,表面上是要剃去鲁达的髭须,实际上是要求他除去憍慢争竞之心。另一 首是智真长老为鲁达赐名时所念:“灵光一点,价值千金,佛法广大,赐名智深。”(第33页)灵光指众 生本具之佛性,清净无染,灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的佛性,故有此偈。其中,“智”字一 是体现出鲁智深的辈分,与智真长老同辈,同时也暗应“灵光”,而“深”字则暗合“佛法广大”。智真 长老此偈,从结构和内容上来讲,都是相当精巧的。另外,第五回鲁智深离开五台山时,智真长老赠给鲁 智深第三个偈子:“遇林而起,遇山而富,遇水而兴,遇江而止。”应该说,这首偈子是对鲁智深一生的 点化。“遇林而起”,“林”自是指林冲,鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉,从而走上了落草的道路。 “遇山而富”,当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴”,“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而 止”,前人解“江”为宋江,并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回,后面的章节皆为后人所续。 笔者虽然也同意《水浒传》的前后两部分不出于同一人之手,但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦 可解为钱塘江,“遇江而止”,正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。 第九十回,宋江于五台山参禅,智真长老共说了三首偈子,一是宋江向长老问禅:“宋江向前拈香礼拜 毕,合掌近前参禅道:‘某有一语,敢问吾师:浮世光阴有限,苦海无边,人身至微,生死最大。’智真 长老便答偈曰:‘六根束缚多年,四大牵缠已久。堪嗟石火光中,翻了几个筋斗。咦!阎浮世界诸众生, 泥沙堆里频哮吼。’”此偈代表了佛教对人生的态度,指出众生不求解脱,只在混浊的世上挣扎,殊不知 人生如电光火石,倏忽即逝。这种机锋问答在《祖堂集》、《景德传灯录》等禅宗文献中多见,禅师对参 问者的问题并不正面回答,而是以隐语、答非所问等出之,意在斩断参问者的思维过程,使之豁然大悟。 但因宋江并非禅林中人,故智真长老此偈明白易晓,不难参透,宋江等人也没有追问。第二首是智真长老 对梁山众人前程的点化:“当风雁影翩,东阙不团圆。只眼功劳足,双林福寿全。”“当风雁影翩”一 句,使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》,宋江见燕青射雁,遂有感而发,说道:“天上一群鸿雁相 呼而过,正如我等弟兄一般。你却射了那数只,比俺兄弟中失了几个,众人心内如何?兄弟今后不可害此 礼义之禽。”智真长老此句,正道出了梁山泊众人的归宿似群雁一般。“东阙不团圆”,东阙,指朝廷。 李贺《秋凉诗寄正字十二兄》:“青袍度白马,草简奏东阙。”杨万里《诏追造朝供尚书郎职舟行阻风青 泥》:“东阙催人赴赤墀,北风拦我泊青泥。”此句暗指朝廷容不下宋江等人。“只眼功劳足,双林福寿 全”中的“双林”,前人多解作佛陀涅盘之地,但笔者以为不然,因“福寿全”与佛教所追求的解脱涅盘 毫不相干。《水浒传》第九十回,燕青在双林镇遇到故旧许贯忠,许氏因朝廷奸邪当道,故隐居于此。再 结合一百十九回燕青的辞去,笔者推测这两句可能是在暗示宋江放下所立的功劳,应如双林镇的许贯忠一 样,隐逸山林,方能求得善终。第三首偈子是智真长老对鲁智深生平的补充和具体化:“逢夏而擒,遇腊 而执。听潮而圆,见信而寂。”鲁智深圆寂前领悟了这首偈子的含义:“逢夏而擒”,是预示自己生擒夏 侯成;“遇腊而执”,指生擒方腊;“听潮而圆,见信而寂”是暗示自己将在六和寺圆寂。 鲁智深圆寂之时,留下一首辞世偈,道:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉 锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”唐代以后的禅僧,辞世之前多留下辞世偈,以述已之情 怀,如《景德传灯录》卷八“米岭和尚”条下云:“师将示灭,乃遗一偈云:‘祖祖不思议,不许常住 世,大众审思惟,毕竟只遮是。’”更著名的是布袋和尚契此的辞世偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿。时 时示时人,时人自不识。”鲁智深此首偈子总结了自己的一生,之前是“只爱杀人放火”,听到钱塘江的 潮信,想起智真长老“听潮而圆,见信而寂”的偈子,忽然开悟,就此了脱一切,坐化于杭州六和寺。偈 中“今日方知我是我”一句,颇具禅意。另外,六和寺并非作者向壁虚构,《咸淳临安志•佛塔》:“六 和塔在龙山月轮峯,即旧寿宁院。开宝三年,智觉禅师延寿始于钱氏南果园开山建塔,因即其地造寺,以 镇江潮。塔髙九级,长五十余丈,内藏佛舍利,或时光明焕发,大江中舟人瞻见之。”径山大惠禅师为鲁 智深主持下火时,亦有一首偈子:“鲁智深,鲁智深,起身自绿林。两只放火眼,一片杀人心。忽地随潮 归去,果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉,能令大地作黄金。”这首偈子与鲁智深自作的偈颂立意相 似,都是对鲁智深一生的总结,不同之处是大惠禅师在偈中对鲁智深作出了评价。白玉、黄金在佛教教义 中皆属于圣洁之物,佛国凈土亦少不了这两样物品,如《观佛三昧海经》卷九:“阎浮檀金色,其光大 盛,照十方界,皆作金色。见地及空亦作金色。满中金像、金光、金盖、金台、金华、金幡。见想菩萨纯 白玉色,手执白拂,有执白华,当起想念,极令鲜白。”可见,大惠禅师对鲁智深的评价是相当高的。值 得注意的是,径山大惠禅师史上确有其人,即宋代临济宗大慧宗杲禅师。但宗杲住持径山在南宋绍兴七 年,且“五山十刹”的称号亦是南宋才出现。这可以表明《水浒传》的作者虽对南方佛教有一定的了解, 但在创作过程中并不拘泥于史实。不过较之于对北方佛教的虚构(智真、智清皆史无其人),我们可以推 测,《水浒传》的作者应当活动于南方江浙一带。 理解了书中的诗偈,不仅有助于我们认识其在佛教中的地位和作用,对《水浒传》内容和主旨的研究,亦 有所裨益。

 

相关文章:  (水浒争鸣文库)

  • 《水浒传》中的诗词概说  2014-11-24 
  • 《古本水浒传》中金乡县柴世宗庙谈片  2014-11-24 
  • 新版《水浒传》电视剧林冲形象改编得失谈  2014-11-24 
  • 《水浒》是如何与农民革命挂上钩的?  2014-11-24 
  • 山东梁山地区的水浒文化精神的弘扬  2014-11-24 
  • 中元节改变了梁山集团的发展历程  2014-11-24 
  • 梁山人、梁山“大义”探源  2014-11-24 
  • 再探《水浒传》之“逼上梁山”  2014-11-24 
  • 山东梁山地区发展水浒旅游的两点建议  2014-11-24 
  • 发现《水浒传》作者“施耐庵”  2014-11-24 

  • 最新推荐:

  • 滑稽谁造丰亨论  11-17 
  • “案酒”与“按酒”  11-17 
  • “乐”字有五音  11-17 
  • “角”是器具还是量词  11-17 
  • 中国水浒学会2017年学术论文征集的紧急通知  2017-7-5 
  • 盐城市大丰区欧蓓莎一间45平方米出租  2017-6-27 
  • 浦玉生撰著主编的部分图书让利销售  2017-6-4 
  • 新版“四大名著”《水浒传》序  2017-5-10 
  • 中国四大名著博物馆(筹)、出版《中国四大名著书画集》征集书画的公告  2017-3-27 
  • 元宵灯谜融入盐城元素 竞猜本地名  2017-2-17 




  •