世 纪 诉 讼 －－施耐庵文物史料新证 浦玉生 震撼世界文坛的《水浒传》诞生六七百年来，其作者“施耐庵之谜”却是一百年来聚讼纷纭的话题，这 是一个“说不尽的施耐庵”。20世纪80年代以来，围绕兴化、大丰两（县）市施耐庵文物史料的新发现，一 场世纪诉讼之战，在专家学者之间展开。肯定苏北施耐庵的有刘冬、何满子、王春瑜、张惠仁、王同书、 欧阳健、萧相恺、卢兴基、刘兆清、张袁祥等人，否定论者有刘世德、罗尔纲等人。本文即主要是对刘世 德《施耐庵文物史料辨析》（以下简称《辩析》）一文的商榷，因为否定论者，刘世德一文约4万字，屡被 收入水浒与施耐庵研究的版本，特别是《中国社会科学》1982年第6期成为该刊发表的罕有的宏篇巨 制。 刘世德文章一出，就遭到学术界的争鸣，如：刘冬《施耐庵文物史料辨证－－兼答〈施耐庵文物史料 辨析〉一文》，载《施耐庵研究》一书；张惠仁、王同书《评刘世德〈施耐庵文物史料辨析〉》，载《水 浒与施耐庵研究》一书。 笔者不打算就已经商榷过的资料“炒冷饭”，准备分若干问题回答刘世德的疑惑。 一、关于施耐庵的生活年代 施耐庵（1296-1370），元末明初人。与罗贯中是同时代的人，有元末明初戏曲家贾仲明的《录鬼 簿续编》间接为证。 二、《水浒》的成书年代 当是明末明初，至于出版年代应当稍后。现存最早记载关于施耐庵的资料是明代嘉靖年间（1522- 1566）人高儒的《百川书志》。这与民间传说的情况是吻合的。当时东南沿海抗倭斗争的需要，有“中原 七子”之称的兴化人，时任福建官员的宗臣所刻印。 《水浒》版本之多，实属世界小说史所罕见。研究版本问题有助于弄清该书的作者是谁，有助于我们 系统的研究《水浒》。 据马蹄疾编著的《水浒书录》介绍，《水浒传》有五类版本之说：一是文简事繁本，110回本系统； 二是文繁事简本，100回本系统；三是繁简综合本，120回本系统；四是腰斩断刻本，70回本及后50回 本续刻本系统；五是其他文种翻译本。 施耐庵（1296－1370）及其门人罗贯中生于元末明初，《水浒传》也诞生在这一时期，由于《水浒 传》是鼓动造反的书，将梁山“强盗”说成英雄好汉，这是在明朝开国皇帝朱元璋专制统治时期是绝对不能 容许其出版的。据民间传说，是在明嘉靖年间，由兴化的一位进士宗臣在福建的坊间所刻印，《水浒》、 《三国》才得以流传于世，可惜的是现在已无法见到。 从目前所能见到的版本，或根据史料的记载，最早的《水浒》版本当是明嘉靖间刻本《京本忠义 传》，现在上海图书馆藏残页两面，为第十卷之第十七页及三十六页背面。他的来源推测是郭勋家刻本 《施耐庵的本水浒传》100卷。明高儒《百川书志.史部.野史类》，著录：“忠义水浒传一百卷，钱塘施 耐庵的本，罗贯中编次。宋寇宋江三十六人之事，并从副百有八人，当世尚之。” 据明代汪道昆《忠义水浒传.序》云：“故老传闻：洪武初，越人罗氏，诙诡多智，为此书共一百回， 各以妖异之语引于其首。以为之绝。”该书的版本已不见，有可能刻于明初的《旧本罗贯中水浒传》，这是 文繁事简本的祖本。 文简事繁本中有明万历初（1573-1583）海虞三槐堂刊的《三槐堂刊全像水浒》(P.1-2) 繁简综合本的代表作是明万历四十二年（1614）安徽袁无涯刊刻现存北京大学图书馆藏的《袁无涯刊 出像评点忠义水浒全书》，该书署名为“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。 明崇祯十四年（1641）贯华堂刊《金圣叹批评第五才子书施耐庵水浒传》七十五卷七十回本，是腰斩 断刻本的代表作，北京图书馆藏的是明崇祯末贯华堂的重刻本，卷四上有施耐庵的序。 从版本的署名看，繁本除金本外，凡是署题的都是施、罗并列。简本除无署题或署题无考外，则有作 施耐庵，有作罗贯中者，却没有一种是施、罗并列的。据此分析，先有简本，后有繁本，繁本是简本的基 础上加工而成的，因此在署名上，只好兼收并蓄，题为“施耐庵集撰，罗贯中纂修”。这一观点与鲁迅先生 的观点相同，何心的《水浒研究》也主此说。 从版本的联语看，繁本的回目作为“联语”而论，有些也不十分工稳，但大致上却遵守联语的规则，如 上下两句字数一样，上下联用字不相犯，平对仄，实对实，虚对虚，相对的词字数相同等等。简本的回 目，则完全不守联语的规则，可以说是完全不是联语。这个观点与聂绀弩的观点一致。这说明繁本是罗贯 中个人修改过的，罗很有诗词功底，这正应了贾仲明在《录鬼簿续编》中说的话，罗贯中“乐府隐语，极为 清新”。 三、施耐庵的身份 刘世德说，戴不凡同志有《疑施耐庵即郭勋》。并说张国光同志也认为“施耐庵只是《水浒》繁本作者 的托名”（1982）。 其实，据我了解，张国光的观点已有所改变，在施耐庵诞辰７００周年纪念大会上，张国光在江苏大 丰市施耐庵纪念馆有诗一首《敬题施耐庵先生纪念馆》：“先生豹隐海东边，笔下风雷日月新。莫道生平难 定论，桃花源里避秦人。”（1996） 20世纪80年代以来，经过实践是检验真理唯一标准的大讨论，更多的施耐庵研究者语气不再游移， 他们从地下出土的文物到文献资料的研究得出结论，苏北的施耐庵与钱塘施耐庵、东都施耐庵是同一 人－－就是《水浒传》的作者。 四、也谈三次调查的经过和学术界的反响 将施耐庵说成是苏北人不是今日始，早在２０世纪２０年代就有人提出。那是兴化县志局的职员叫胡 瑞亭的人，因为户籍问题到白驹镇，发现施家后人供的牌位上写着鼎鼎大名的施耐庵。为什么是在辛亥革 命以后，在新文化运动之中，那是因为明清两代的文化专制，使得《水浒传》作者的后代不敢认大文学家 为其祖宗，因为明清两代的禁《水浒》是有名的，弄得不好会有杀身之祸，甚至会株连九族，那还有谁敢 明目张胆地认施耐庵为祖宗呢，只有解禁之后才有可能，堂而皇之地将施耐庵的牌位列上。“施耐庵以著 《水浒传》获罪，也以著《水浒传》得名，其生平事迹不独前志所不能载；即其子孙亦讳不肯言，今民国 成立，无所顾忌，可以补遗。” 第一次调查是１９５２年，刘冬、黄清江《施耐庵与水浒传》发表于《文艺报》，论文断定苏北的施 耐庵即《水浒传》的作者，丁正华、苏从麟的调查报告实际上也倾向于刘冬、黄清江的观点。在这之后， 文化部又派人民文学出版社聂绀弩、《人民日报》社徐放等同志赴苏北作进一步的调查，从徐放的《再次 调查有关施耐庵历史资料的报告》来看是持肯定态度，并把苏北施族关于他们祖先的某些口耳相传下来 的“家史”可以看出施耐庵的流徙轨迹。 第二次调查是在１９６２年，兴化、大丰两县作调查有报告《清理施让残墓文物及继续调查施耐庵史 料报告》，想必由于在困难时期，未作更多的研究。刘世德断言１９５２年到１９６６年这十多年时间 里，“几乎所有的关于《水浒传》的论文和专著都不引用这些材料，也就是说，它们的作者都不相信这些材 料，或持存疑的态度。”这个观点是站不住脚的，请看事实：陆侃如、冯沅君著《中国文学史简编（修订 本）》，作家出版社１９５７年出版，该书中写道：“施耐庵......一说名子安，白驹（今江苏兴化。本 文作者附注：白驹镇是今大丰市所属）人，生于一二九六年；三十六岁成进士，到钱塘做过官，一三七０ 年死。”北京大学中文系专门化１９５５级集体编著的《中国文学史.三.修订本》，人民文学出版社１９ ５９年出版，该书认为尽管材料很少，但还是有珠丝马迹的：“施氏......名子安，字耐庵。祖籍姑苏。 三十五岁时，中元至顺元年进士，出任钱塘两年，因‘不合当道权贵’而弃官居住苏州阊门。后又迁居苏北 兴化白驹镇。”如果没有肯定苏北的施彦端即施耐庵，怎能将其写入中国文学史，又作为大学的教科书 呢？！ 第三次调查，是１９８１年和１９８２年，经过实践是检验真理唯一标准的大讨论后，学术界解放思 想，实事求是，基本上肯定了苏北施耐庵，正是本着“百家争鸣”的方针，本着追求真理的精神和实事求是 的态度，我们才认为有必要对刘世德的观点加以商榷。 四、关于１９５２年公布的新材料 主要是神主、墓碑、墓志、小传、《施氏族谱》世系等１１项，笔者认为，这些史料出于很多人之 手，不少是施氏的“家史”，有的是他人所撰，由于年代久远，加之名不见经传的小说家，从来就不被重 视，史料不可能一点没有出入，但并不影响苏北施耐庵的存在，就像履历表填错了，就否认这个人的客观 存在是不妥的。如兴化县修志的坐办刘仲书在写施耐庵的小传时，将“耳耐庵名”，结果说成是“施耐庵原 名耳”，这是一个理解性的错误，就不能将施耐庵全盘否定。 因为王道生所撰写的《施耐庵墓志》，略与其他资料有不相吻合之处，就全盘否定有施耐庵其人是不 对的。 有人认为，明淮安人王道生写的《施耐庵墓志》不合体例是伪作，我读了宋濂撰写的杨维桢（1296- 1370，本文作者注：杨维桢的生卒年与施耐庵相同）的墓志铭后，不以为然。 通观王道生、宋濂二位撰写的墓志铭有相通之处。例举如下: 宋濂：《元故奉训大夫江西等处儒学提举杨君墓志铭》：“君姓杨氏，讳维桢，廉夫其字也。...... 时大明洪武庚戌夏五月癸丑也。年七十五。及门之士上书于郡守林君公庆，以封茔以属，林君欣然从 之。......呜呼，岂其然哉!......呜呼，君真是矣。然君不可谓不幸也，使君志遂情安，稍起就勋 绩，未必专攻于文，纵攻矣，未必磨砺之能精，藉日既精矣，亦未必岁积月累，发越如期之夥 也。......”-- 录自四部丛刊本《宋学士文集》 王道生：《施耐庵墓志》：“公讳子安，字耐庵。......盖公殁于明洪武庚戌岁，享年七十有 五。......每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力罗贯中者为尤多。呜呼！英雄生乱世，则虽有清 河之识，亦不得不赍志以终，此其所以为千古幽人逸士聚一堂而痛哭流涕者也。......因作墓志,以附施 氏之谱末焉。” 五、新材料的立论和释疑 根据刘世德说的新材料的破绽和疑点，我们一一进行说明和分析： １.关于施耐庵的名字。 本名彦端，一名子安，字耐庵。在张家港河阳山（现称凤凰山）永庆寺附近有施耐庵的假墓，过去墓 碑上刻有王勃的滕王阁诗一首，耐庵假墓为什么要刻“滕王阁诗”呢。据当地县志记载，元末明初文学家施 耐庵曾隐居永庆寺，在文昌阁写过不朽巨作《水浒传》，至今这里留有洗砚池、醮水潭等遗迹。 该墓一说是陈聚、陈基兄弟的后裔所修，旋耐庵住在河阳山时，陈聚、陈基也在故乡河阳山隐居，他 们经常在一起或饮酒赋诗，或游山玩水，或议论国事，或探讨阴阳，无话不谈，结为知已。 陈基，字敬初，临海人，著有《夷白斋集》传世。张士诚起义后，陈基曾参与张的军府之事，至正二 十二年，张士诚称为王，陈基谏阻，士诚欲杀之，不果。后来，张士诚被俘，陈基随从到达南京，独得朱 元璋的赦免，预修元史，赐金而返。洪武三年十日，陈基死于河阳山的寓所。 陈基死后，他的后裔念之施耐庵是老祖宗的故交，于是在施耐庵逝世后，陈基后裔在河阳山东侧修筑 了施耐庵之墓。 该墓另一说是施耐庵的衣冠冢，在河阳山西南坡，县志上记载为明御史徐恪所建，直到１９５８年才 被毁。 关于徐恪其人，县志上记载得很清楚：（略） 旧时施耐庵墓旁有一棵古藤，把坟头连墓碑全罩住了。碑是青石的，碑正面刻的隶书“施耐庵之墓”五 个字，在五个字上、下首，刻了王勃《滕王阁序》的后面的七言四韵（八句）古诗,全诗如下: 滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。 闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流。 这八句诗，分刻两处，前四句在右边，后四句在左边，另起一行还有七个字，是“一帆风送滕王阁”， 最后署的是“壬戊之秋桂月望日”，据最新考证壬戊年应是是明弘治壬 年，即徐恪６０年的１５０２ 年。 为什么在施耐庵墓碑上刻上王勃的滕王阁诗呢？常熟市港口陈浩司等群众说，王勃的《滕王阁序》， 写了天地人日月星,施耐庵写《水浒传》也写了天地人日月星,施耐庵写《水浒传》是“荡空的”，常熟方 言，意即编造出来的，就像王勃写《滕王阁序》一样。 深入研究耐庵墓刻“滕王阁诗”，我以为施耐庵与王勃不仅同名（均名子安），更有共同的生活遭 遇。 王勃（650──676？年），字子安，唐朝绛州龙门（今山西省稷山县）人，他自小聪慧，六岁即能 著文。十四岁应举及第，曾任虢州参军，两次因事废官，一直处于下位。二十八岁时渡海探父，溺水受惊 而死（有人考证，是几年以后死的）。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，称为“初唐四杰”，著有《王子 安集》，骈文的代表作是《滕王阁序》。 《滕王阁序》是一篇用骈体写成的宴饮之序，但作者并不局限于描写楼台、记叙宴集，而是倾诉真 情，这主要是怀才不遇的感伤情怀。“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”正是这种反 复诉说不遇的悲哀，千百年来引发了许多人的共鸣。闻一多先生论“四杰”时说：“他们都年少而才高，官 小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨”。其实，在封建社会里，这样的情况何止“四杰”，施耐庵又 何尝不是如此呢？ 清朝光绪年间的文人王钟麒在《中国三大小说家论赞》中说：“施氏少负异才，自少乞老，未获一伸其 志，痛社会之黑暗，疾朝廷之专横，乃以一已之理想，构成此书”。光绪年间的江荫香，别号伯绥氏，在 《梦花馆笔谈》中写道：“耐庵博通今古，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、运、卜、 星、相，一切技术无不精。洪武初，隐于江阴，设馆授徒，从学者甚众。......每当春秋胜日，自携书一 卷、一盍、一奚僮载酒后随，登山临水，倾尊狂饮，放怀长吟，超脱潇洒如神仙。”《滕王阁序》中说“望 长安于日下，指吴会于云间”。意思是：遥望长安在日下，指点苏州在云间。日之下，又暗含长安为京都意 （古以“日下”为都城）。吴会：吴郡，今江苏苏州。云间：云中，又暗指出吴地的古称（吴地古名“云 间”）。用王勃的话说：“一言均赋，四韵俱成”，意即经这一篇序的意思同时写一首诗，四韵，意思是“滕 王阁诗”八句。 由此可见，王勃与施耐庵等才智之士均用武无地，报国无门，无路请缨，所以，耐庵墓刻王勃“滕王阁 诗”是抒发的失意之悲，是对时代的抨击，也是对社会的控诉。这是施耐庵墓刻“滕王阁诗”深层的意义所 在。 在写作《杨琼神道碑铭与施耐庵墓志的相通性》一文，我关注过元代前期著名的散文作家姚燧 （1238－1313）。近读杨新勋的文章，加深了对元代文章大手笔姚燧的认识。 姚燧，字靖甫，号牧庵，洛西（今属河南洛阳）人，祖籍营州柳城（今属辽宁朝阳）。18岁时，姚燧 拜著名理学家许衡为师于长安，他的作品相当丰富，他的弟子刘致曾经将他的作品加以搜集、整理，编成 《牧庵文集》五十卷，诗词文赋共689篇。他的文章在当时文坛上很有代表性，影响广泛而深远。与他 同时的吴澄在《送卢廉使还朝为翰林学士序》中曾说：“众推能文辞有风致者，曰姚曰卢。”这里的“姚”指 姚燧，“卢”指卢挚。 姚燧长施耐庵（彦端）58岁，当姚燧于1313年76岁逝世时，施耐庵（1296－1370）才17岁。只 有在元代，文人墨客寻找归隐，才有牧庵、耐庵之名。在元代还有一位，被《录鬼簿》列为“前辈名公”， 称其为“中丞”的陈草庵，孙楷第《元曲家考略》认为即陈英（1245－1320后），字彦卿，号草庵，大都 （今北京）人，也是一位多愤世嫉俗之语的文人，效法隐者高士之风。无巧不巧，这三人：一是彦卿，号 草庵；一是端甫，号牧庵；再一个是彦端，即施耐庵。 ２.关于施耐庵的籍贯 在刘世德看来，一个人的籍贯是没有讹误的。然细考施耐庵的籍贯，多种史料的不一致，又是可以理 解的。《辞海》对“籍贯”一词的解释为：一个人的祖居或出生的地方。施耐庵的籍贯有兴化和淮安二说， 祖籍有苏州、兴化二说，都是可以理解的。据史料记载，施耐庵“由苏迁兴化，复由兴化徙居白驹场”（白 驹镇为今大丰市所属），至于说“家淮安”，是在施耐庵晚年为避朱元璋之征，隐居在淮安王家当铺的书 房“小方壶斋”修改、写作《水浒传》，淮安王家为人不俗，后人中出现了有清代学者王锡祺等人，为地方 名人。 ３.关于施耐庵的科第和宦历 施耐庵是“元辛未进士”，在北京孔庙有历朝历代的进士碑，唯元代几块碑，被人挖去姓名，而重新写 上明代的姓名，这对我们来说查考元代的进士又多了一份艰难。据陈建华考证，施耐庵的辛未进士是“乡贡 进士”（《施耐庵研究（续编）》）。至于施耐庵“官钱塘二载”，在《钱塘县志》、《浙江通志》等书中 未能查到元代官员名单中有施耐庵其人。据我掌握的资料分析，施耐庵“入士诚幕”，应该说他是做的张士 诚属下的官，正史是不可能有所记载的，他的后代也不敢在家谱上确切记载，这是要冒杀身之祸的，只得 含混其词，“官钱塘二载”。在看到张士诚骄逸必败之势，施耐庵离开张士诚，而隐居于张家港的河阳山、 江阴的祝塘、大丰白驹、淮安等地坐馆或著书，这时才有了“高尚不仕”的说法，这是不足为怪的。 ４.关于施耐庵的儿子 据民间传说的《嫁女赠书》资料，施耐庵有女儿，当士诚再次造访之时，耐庵“以年老妻弱、子女婚嫁 未毕辞之”，这是可以理解的。至于儿子施让（1373-1421），有可能是过继之子。今天的施耐庵纪念馆 馆长施金根（１９世）为施家的过继之子，这不足为奇。 ５.关于施耐庵的著作（《三遂平妖传》告诉了我们什么） 现在的中学教科书里讲到《水浒传》的作者时有一说，“据史学家罗尔纲先生考证，认为《水浒传》作 者罗贯中。”（高级中学课本《中国古代史》，人民教育出版社历史室编，人民教育出版社1992年第2版 第220页） 我特地找来罗尔纲的文章一读：《从罗贯中<三遂平妖传>看<水浒传>著者和原本问题》，再找来《三 遂平妖传》比照校勘。 罗贯中的《三遂平妖传》，演述北宋时王则于贝州起义事。罗贯中生前未能全部写完，现仅存２０回 残本。三遂是诸葛遂、马遂、李遂。罗尔刚因为《三遂平妖传》的文字进入了容本水浒传，由此判定《水 浒传》是罗贯中所撰，这个观点是不全面的，因为《水浒传》的版本有很多，其中有罗贯中修改充实过的 《水浒传》，所以署名施耐庵、罗贯中，不能就此肯定《水浒传》是罗贯中一人所作。据我的分析，７０ 回版本的《水浒传》当是施耐庵一人所为，是原本。 从罗尔纲的文章来看，他从赞词、叙事和对待人民大众态度三个方面的对勘，发现《三遂平妖传》有 13篇赞词被收入《水浒传》插入前71回书中15处，由此他得出结论：从两书对勘证明都同是罗贯中一人所 著，又证明了《忠义水浒传》受招安、征辽国、平方腊部分是后人所加。 笔者认为，从逻辑的角度看，在A或B不等于0时，A＋B不等于B。罗贯中作为施耐庵的门人，施耐 庵“每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力于罗贯中者为尤多。”施耐庵是71回本的作者，而罗贯中 参加了后50回的撰写及全书的纂修，由此得出结论，《水浒传》为罗贯中一人所著的观点是错误的。 再从版本的繁简看，120回是繁简综合本，而所谓腰斩本是最简的本，因为《水浒》的版本特别多， 事情就变得复杂起来，到底罗贯中修改加工的是什么版本呢。罗贯中的赞词的增加是在容与堂的120回本 上我们可以看到，而贯华堂的71回本中，我们没有看到罗贯中在这部书上的增加了赞词。所以笼而统之， 说《水浒传》为罗贯中一人所撰的说法是站不脚的。 三从历史的记载看，明代中叶高儒于嘉靖年间作的《百川书志》中提出：“《忠义水浒传》一百卷，钱 塘施耐庵的本，罗贯中编次。”大体与此同时，郎瑛（1478-1566）在《七修类稿》是提出：“《三 国》、《水浒》，乃杭人罗贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》，又曰钱塘施耐庵的本。”这里或 曰“编”，或曰“的本”，提出了两位作者：罗贯中和施耐庵。 四从罗氏的特性来看，罗贯中是繁本的修改者，罗很有诗词功底，这正应了贾仲明在《录鬼簿续编》 中说的话，“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合。乐府隐语，极为清新”。以繁本回目的“联语”而 论，有些也不十分工稳，但大致上却遵守联语的规则，如上下两句字数一样，上下联用字不相犯，平对 仄，实对实，虚对虚，相对的词字数相同等等。简本的回目，则完全不守联语的规则，可以说是完全不是 联语。 从上述四点来看，《三遂平妖传》告诉我们罗贯中是《水浒传》繁本的作者之一，而简本是施耐庵所 著。诞生于元末明初的《水浒传》是我国第一部长篇小说，该小说是施耐庵著，或施耐庵、罗贯中合著。 现在流行的两种《水浒》署名很有代表性。容与堂120回本是施耐庵、罗贯中著，贯华堂70回本附录后 50回署名是施耐庵。这与历史事实是基本符合的。明代出版的《水浒传》，其署名也大都是施、罗二人 一起的。如《忠义水浒传》二十卷一百回，据郑振铎考定为嘉靖间郭勋（1475-1542）家刻本，就 署“施耐庵集撰、罗贯中纂修”。明万历三十年（1602）前后，容与堂刊《水浒传》，则署“施耐庵撰， 罗贯中纂修”。明万历四十二年（1614）袁无涯刻《忠义水浒全书》120回，也署“施耐庵集撰，罗贯中 纂修”。 综上所述，罗尔纲先生仅以一已之见，就将这些历史资料全盘否定，实是不应该的。 六、《水浒传》作者施耐庵是苏北人 １. 读《荡寇志》。清代俞万春（1794-1849），字仲华，号忽来道人。浙江山阴（今绍兴）人， 他于道光六年（1826）至道光二十七年（1847），中间凡“三易其稿”，首尾历２２年，写成《荡寇 志》七十回，他说《水浒传》七十回是“前水浒”，罗贯中续“后水浒”，而他则是“结水浒”。 施耐庵写《水浒传》是因为元末农民起义风起云涌之际，而俞万春写《荡寇志》也因为他在青壮年时 期，曾经长期追随其父在广东的任所，亲自参与了对人民武装反抗的镇压行动。他写作《荡寇志》是对 《水浒传》的反动。 施耐庵著《水浒传》，写到了水乡特色，这是因为他在苏北里下河的水网地区，生活环境，对其创作 有着深刻有影响。而俞万春写《荡寇志》，尽管也说旱路有轿马，水路有舟辑，然他的笔下，水乡特色难 以鲜明。我无法知道，《水浒传》起初是否是叫“江湖豪客传”，但在俞万春的书中却提到了绿林豪客， 看：“烟霞笑傲，清流权作绿林豪客；锦绣城池，街市变成血海尸山”。该书写陆上的动植物较多，如“那 人参在地下三百年，秉上天瑶光之精，感山川灵秀之气，全具人形六百年”。 ２. 《水浒传》作者施耐庵是苏北人的新佐证（兼读《新水令.秋江送别》）。在苏北发现的施耐庵 遗曲《新水令.秋江送别》（赠鲁渊道源、刘亮明甫），与元代戏曲作家王实甫《西厢记.长亭送别》和 《水浒传》诗词有异曲同工之处，现略加以比较分析，可作为元末明初《水浒传》作者施耐庵是苏北人的 新佐证。 《长亭送别》＠ 《秋江送别》＠ 《水浒传》 1.柳丝长玉骢难系，恨不得 柳丝不为系萍踪，茶铛要 倩疏林挂住斜晖。 煮生花梦。 2.霎时间杯盘狼藉，车儿投东 你向西来我向东，好倩 你在东时我在西 马儿向西，两意徘徊，落日山横翠 个青山互送。 3. 桂堂东角琴弦弄 李逵：翠堂闹黑闹书堂 4. 五年随断梗， “身世悲浮梗 梗 千里逐飘蓬。 功名类转蓬” 5. 待他日鹤书传奉 “他日若遂凌云 云 志” 6.下西风黄叶纷飞， 染寒烟衰草萋迷 落尽丹枫，莽莽长江烟水空。 7.拆鸳鸯在两下里。一个这壁， 论当年邂逅相逢，玉树蒹葭， 一个那壁，一递一声长吁气。 金菊芙蓉，应也声同。 8.未饮心先醉，眼中流血，心 人懵懂，心窝醋味如湖 内成灰。 涌。 9.青山隔送行，疏林不做美， 便此后，隔钱塘南北高峰， 淡烟暮蔼相遮蔽。 隔不断别意离宗。 通过比较分析，我们不难看出《长亭送别》、《秋江送别》与《水浒传》诗词风格上的一致性，再从 三者所反映的思想结束看，它们相类和一致之处也极为明显。 1.用词相同，句意相通。 2.句式相同，词语相对。 3.李逵坐衙里插叙诗，正与该句相对应。 4.用词相同，格调相接，元好问诗：“半生无根著，飘转如断梗。” 5.用词相类，空怀壮志。 6.点明时令，形容凄凉的景象。古人说，一切景语都是情语，就因为感情本身没有形象，必须借助外 界景物，用形象化的语言加以表达，才能成为具体可感的东西。 7.一是写两人的心境，一声接一声的长吁短叹；一是写三人的襟怀，一遍又一遍地记叙友情。 8.离怨别情，心酸如潮，叙来十分真切。 9.天各一方，苍凉悲怆，令人相思相望，愁断心肠。 综上所述，其风格其情意惊人的一致和类似并不是悠然的巧合，而是与其作者的生活经历、文化素 养、社会环境等诸多因素是相关连的。这说明施耐庵生活在元末明初，与《水浒传》的作者为同一人。 注：＠选自《中国古代文学名著欣赏》P.147 ＠转引注自《水浒与施耐庵研究》（张惠仁著）P.200 ３. 从施耐庵《秋江送别》看与元曲的渊源。施耐庵遗曲《秋江送别.赠鲁渊道原、刘亮明甫》为水 浒学界所关注，对于考证施耐庵其人和生活的时代有重大意义，现与《元曲三百首》比照阅读，可以看出 《秋江送别》与元曲有渊源关系。 《秋江送别》 元 曲 【新水令】西窗一夜雨蒙蒙，把征人归心打动。 五年随断梗，千里逐飘蓬。 海上孤鸿，飞倦了这黄云陇。 【驻马听】落尽丹枫，莽莽长江烟水空。 秋波最好是枫叶树，染透 别情一种，江郎作赋赋难工。 猩猩血。风酿楚天秋，霜 柳丝不为系萍踪；茶铛要煮生花梦。 浸吴江月。 人懵懂，心窝醋味如潮涌。 （杨朝英《双调.清江引》） 【沉醉东风】经水驿，三篙波绿；问山程。 一骑程红。恨磨穿玉洗鱼， 怕唱彻琼箫风。尽抱残茗碗诗筒。 你向西来我向东，好倩个青山互送。 【折桂令】记当年邂逅相逢，玉树蒹葭， 金菊芙蓉，应也生同。花间啸月， 竹里吟风，夜听径趋来鹿洞， 朝学书挨去鹅笼。笑煞雕龙。 爱煞陶渊明，笑煞胡安定。 愧煞雕虫。要论交白石三生， 要情别碧海千重。 【沽美酒】到今日，短檠前，倒碧筒；长铗里。 掣青锋，更如意敲残王处仲。唾壶痕， 击成缝，蜡烛泪，滴来浓。 【太平令】便此后，隔钱塘南北高峰，隔不断别意离宗。 长房缩地恐无功，精卫填河何有用？ 你到那山穷水尽，应翘着首儿望侬。 莽关河，有明月相共。 【亭离宴带歇拍煞】说什么草亭南面书城拥， 桂堂东角弦琴弄，收拾起佩剑相从。 扰乱他落日情，扰乱他浮云意， 扰乱他顺风颂。这三千芥子， 多做了藏愁孔，便倾尽别筵酒百壶， 犹嫌来痛。那堤上柳，赠一枝，井边梧， “梧桐一叶秋” 题一叶，酒中梨，倾一盆。低徊薜荔墙， 惆怅蔷薇拢；待他日鹤书传奉， “归去难，修一缄，回 把两 字儿平安，抵黄金百倍重。 两字寄平安。” （顾德润） 耐庵遗曲是《秋江送别》，点明时令在秋季，秋的吟咏，元曲中是多见的。 马致远（约1250──1321后）有《【越调】天净沙.秋思》；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道 西风瘦马。夕阳西山，断肠人在天涯。”这是元人小令中的极品，历来为人传诵。元人周德清誉为“秋思之 祖”，近人王国维说：“深得唐人绝句妙境”。这是暮秋的画面。 白 朴（1226──1306后）与关汉卿、马致远、郑光祖并称为元曲四大家，他有《【双调】沉醉东 风.渔夫》曲，以黄芦、白频、绿杨、红蓼、白鹭、沙鸥、烟波钓叟，为我们描述了一幅淡荡明丽的秋江 水墨画；“点秋江白鹭沙鸥。” 至于无名氏的《【双调】驻马听》的前四句：“月小潮平，红蓼滩头秋水冷。天空云净，夕阳江上乱 峰青。”描绘出一幅明净幽美的江边景色。 ４. 铁崖小传与墓志铭。关注施耐庵问题，才关注杨维桢。杨维桢（1296-1370），元末“文 章巨公”、诗坛领袖。他的生卒年代竟与施耐庵相同，他俩均都成为张士诚的幕僚。朱世滋著《金戈书生 罗贯中》一书中，有许多章节写施耐庵、罗贯中与杨维桢的交往，当然，这是传奇。 曹晋杰、朱步楼著《施耐庵新证》是一本学术性著作，该书提到施耐庵《秋江送别》元曲中“玉洗 鱼”的典故，是选用不肯入张士诚幕的杨维桢游河阳山内八景之一的秀峰时，诗句中有“玉鱼金碗埋黄 土”之句，我遍查《杨维桢诗集》而不得。 杨维桢在元以御酒赐王，王遂饭维桢酒。酒酣，维桢以手指蘸酒写一绝：“江南处处烽烟起，海上年年 御酒来。如此烽烟如此酒，老夫怀抱几时干？”（《席上作》，见《杨维桢诗集》第４１３页）曹晋杰、朱 步楼《罗贯中传奇》一书中写道：当时杨维桢身旁坐的是罗贯中，也以手指蘸酒，在桌上依韵和了一首 诗，以示反对降元：“吴宫处处笙歌起，边邑时时羽檄来。但闻笙歌休管檄，昌隆国运几时开？”不管真假 如何，该诗已入《水浒传》，这就说明施耐庵或罗贯中至少有一人在撰著、编纂《水浒传》时与杨维桢接 触过，至少是熟悉其为人或为文，不然何以引杨维桢诗入长篇小说中呢？ 杨维桢，字廉夫，号铁崖、东维子，又号铁笛道人，抱遗老人，元绍兴路诸暨州（今浙江省诸暨市） 人。生于元成宗负元二年（１２９６年），于泰定四年（１３２７年）登进士第。授天台县尹，钱清场盐 司令，杭州四务提举，建德路总管推官。曾被命为奉训大夫江西等处儒学提举，元末农民起义爆发，杨维 桢避寓富春江一带，张士诚屡召不赴，后隐居江湖，在松江筑园圃蓬台。门上写着榜文：“客至不下楼，恕 老懒；见客不答礼，恕老病；客问事不对，恕老默；发言无所避，恕老迂；饮酒不辍车，恕老狂。”于是江 南一带，才俊之士造门拜访者络绎不绝，每日客满。他又周游山水，头戴华阳巾，身披羽衣，坐于船上吹 笛，或呼侍儿唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，以为神仙中人。他有铁笛一支，铁笛来自洞庭湖畔，当地一位 铁匠在湖中掘得一把古剑，无所用，才铸为铁笛。笛长二尺九寸，凿有九孔，进于杨维桢。维桢吹之，皆 合吕律，于是大喜，作《迥波引》曲，与江人、渔父和唱为乐，自号“铁笛道人”。明洪武二年，召至京 师，议订各种仪礼法典。事成后，即请归，朱元璋命百官于京都西门外设宴欢送，归后不久逝世。时为明 洪武三年（１３７０）夏五日癸丑。 杨维桢一生以５０岁为界，分前后两期。前期出仕，汲汲于拯时济世，卓有政绩。或执意惩治凭陵气 势之黠吏，不惜弃县尹之职。后期闲处，深感“补天无术”，或优游光景，但依然国事在心，注重操守。张 士诚据姑苏，召他前往，他不肯接受官职，就上《五论》：《驭将论》、《人心论》、《总制论》、《求 才论》、《守城论》，其唏嘘切直，可追贾谊；朱元璋逼他出仕，他亦“往而不留”，以“岂有老妇将就木 而理嫁者耶”相推辞，并作《老客妇谣》以明志。 杨维桢的铁崖体诗文，清秀隽逸，别具一格，当时闻名于海外的学者宋濂、倪瓒等都与他结成诗文知 友。其诗文特点是比兴迭出，奇想联翩，既渲染气氛，又注重情调；既有绚丽的色泽，又有奇谲的意境。 其壮思泉涌、妙绪纷披之作，洋溢着浪漫主义气息；其绘神写形，借扬寓意之中，表现出现实主义特色。 杨维桢的著作有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》等，他死后，宋濂为其撰写墓志铭。 ５.《水浒传》的苏北方言（略） ６.《水浒传》的苏北习俗（略） 智慧城原创 2001.4.21