《水浒传》与张士诚起义再探 浦玉生 《水浒》与张士诚起义的关系探讨，前人早已对此有过论述。清代顾苓在《跋水浒图》 一文中说“罗贯中客霸府张士诚，所作《水浒传》题曰《忠义水浒》。……《孟子》曰： ‘诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。’至正失驭，甚于赵宋，士诚跳梁， 剧于宋江，《水浒》之作，以为士诚讽谏也，士诚不察，而三百年后，高杰、李定国之 徒，闻风兴起，始于盗贼，归于忠义，未必非贯中之教也。”这里，笔者从三个方面对 这一命题作进一步的探索。 一、张士诚起义与《水浒》密切相关，我们可以从《宣和遗事》来加以说明。 《大宋宣和遗事》中的梁山泊故事，被鲁迅称为“是《水浒》之先声”，被郑振铎称为 “最初的《水浒传》雏形”。从《水浒》与《大宋宣和遗事》对比研究上，我们可以看出 这里的师承和奥妙。 《宣和遗事》其起因由于朱面力之运花石纲，如杨志卖刀、吴学究劫生辰纲、宋江杀阎 婆惜及受天书等事并有之。而送生辰纲者，北京留守梁师宝，不是世杰，亦不是蔡京 婿。押送者，县尉马安国，非杨志也。称三十六人为天罡猛将，以宋江为帅，不在此 数。三十六人中，有公孙胜、杜千（不作迁），无解珍、解宝。其名号多与今本同，龚 《赞》异。唯吴学究名加亮不名用，卢俊义姓李，杨雄姓王，二阮为阮进、阮通，李俊 为李海，关胜名关必胜，张横为火船工张岑…… 为什么《水浒》上的智多星叫吴用，这是由于施耐庵为张士诚做军师时，是在江北打开 局面，还是到苏州称王，施耐庵一直劝告张士诚。施耐庵的意见是以江北草堰一带为基 地，然后用兵，夺取天下。然而张士诚想的是占领江南，享乐心切，结果在苏州城住下 来后，天下大势未定，就急于称起吴王来，偏安一隅，不思进取。施耐庵的话他一点也 听不下去。施耐庵看到张士诚如此腐败，叹了一口气说：“可惜当年项羽，不听范增的 劝告，落得个乌江自刎的下场。今天我纵有满腹经纶，奈何不遇明主，又有什么用 呢？”后来施耐庵就离开了张士诚，张士诚也就被朱元璋打败。张士诚的失败，施耐庵 一直耿耿于怀，他觉得自己也有一份责任。后来在写《水浒传》时，特地把智多星写成 “吴（无）用”，意即自己没有尽到一份责任帮助张士诚平定天下，军师无用啊。就这 样，“梁山上的军师－－无（吴）用”成了一条人们口头常说的歇后语，一直流传到今 天。 《水浒传》是以张士诚的农民起义为背景的，但又不能明写，所以书中当出现张岑时， 这张岑与张士诚有谐音之虞，因此施耐庵将其改为张横，士诚的士，最初是一横，因此 叫张横，而张士诚弟弟张士信、张士德，正好《宣和遗事》中有张顺,士信、士德的 信、德最初起笔是三撇，与顺的前三笔是相似的。这是将张士诚的起义事有意地写在书 中。 晁盖等智取生辰纲，《遗事》上强调的是“劫”，《水浒》作者突出的是“智取”。从《遗 事》就事论事地陈述故事梗概，发展到《水浒》使情节成为各种不同性格、典型的成长 和构成的历史。经过施耐庵的艺术加工，不仅人物的性格鲜明突出，形象高大迷人，而 且故事情节本身也更加曲折复杂，鞭辟入里，别开生面，引人入胜。 从塑造江湖侠义英雄到塑造反抗政府的革命英雄，这是《水浒》的又一特点。 《遗事》上宋江吟的反诗是： 杀了阎婆惜，寰中显姓名。 要捉凶身者，梁山泊上寻。 这是把杀阎婆惜看成“寰中显姓名”的英雄行为，而实际上不过是个背着“凶身”的罪名上 山避难的渺小形象。《水浒》中施耐庵把宋江吟的反诗改为： 心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。 这毕竟反映了《水浒》作者是有意要把宋江塑造成为以反抗政府为已任的高大的造反英 雄形象。这诗中隐晦曲折地点了吴地发生的吴王张士诚的农民起义，类似黄巢的农民起 义形象。唐朝末年农民大起义的首领王仙芝、黄巢等人都是私盐贩子出身，正与张士诚 相同，张是以贩私盐起家的，也正是不堪受盘剥才揭竿而起的。《水浒传》将童威、童 猛安排在江西九江一带贩运私盐是有一定历史背景的，而在宋江所在的北宋末年并没有 爆发以私盐为起因的大规模武装起义。 《宋史》中关于宋江的记载，共有三处：《徽宗纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》。 《宋史.张叔夜传》说宋江“起河朔，转略十郡”。说明宋江最早的起义地点是在黄河以 北，而梁山泊却在黄河以南。宋江的起义时间很短，从宣和元年末到三年初，总共不过 一年多。张士诚起义是十四年，这与《水浒传》基本相符，说明《水浒》是以张士诚农 民起义为背景的。此外我们无法解释这一情况。 二、张士诚起义与《水浒》密切相关，我们也可从张天师建立天师道一事加以说明。 贯华堂古本《水浒》楔子，开宗明义是《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》，这里是 用了张士诚的姓，太尉是张士诚招安时的官名。天师是对法术者的尊称，东汉顺帝时， 张陵在四川鹄鸣山（今大邑县境内）修道，作道书24篇，自称天师，创立道派，张陵是 第一代天师，其后裔承继道法，代代相传天师之位。 张陵创天师道虽然在四川，但人们一般总把江西龙虎山作为天师的发源地。相传第一个 移居龙虎山的是第四代天师张盛，时间约在西晋永嘉（307－312）年间，张盛尊张陵为 掌教和正一天师，在龙虎山修筑了清宫和天师府，使龙虎山成了道教的圣地。 《水浒》中说的张天师祈禳瘟疫发生在嘉祐三年（1058），这个张天师应该就是张嗣 宗。据有关记载，张嗣宗“赴阙，祈祷有应，年七十八貌若童颜，赐号‘虚白先生’”似乎 与《水浒》中的描写有几分相像。 与朱元璋争夺天下的张士诚一心想建立张氏王朝，他从苏北登陆江南时，是从今张家港 市上岸的，一上岸即呼，这是我张家的啦！张家港即由此得名。这位张天子，本想世世 代代沿袭下去，无奈不是真天子，乃草头王（群众语言）。不管怎样，张天师与张天子 有相似之处。张天师建立天师道与张士诚建立吴王政权是一脉相承的。所相异的是一个 是宗教，一个是政治，张士诚兵败自缢后，民间的祭祀活动绵延不绝，从苏南民间的 “狗屎香”（烧“九四香”，“九四”是张士诚的小名）到苏北的祭地藏王（祭张王的谐 音），直至今日大丰市大龙乡境内张家墩（张士诚的出身地距白驹镇东约７公里）上有 400年前的土地庙，这在苏北是一个奇特的现象。 其实奇特的现象还不止一个。今天的盐城人几乎都会告诉你祖籍是“苏州阊门”的，是 “洪武赶散”而从苏南来到苏北的，这种文化现象与山东人所说祖籍是山西洪洞县大槐树 下的相同。据《盐城县志》所载，朱元璋登基后不久，为了报复苏州、松江、嘉兴、湖 州、 杭州一带王府绅民对张士诚的拥戴，遂以移民垦荒为由，将王府40万人丁驱赶到 苏北，留下了一段众说纷纭的历史公案。为什么几十万人都说来自苏州阊门？吴王阖闾 大城奠定了今日苏州城的规模，苏州城内有八个门，其中蛇门与盘门都象征征服越国， 使越朝吴之意。齐门面对齐国，意在制服齐国。阊门之意取自“天通阊阖风”，位于城之 西，阖闾首先要西破强楚。盐城人说自己的祖先是苏州阊门的，这多少反映了洪武赶散 的后裔憎恨朱元璋拥戴张士诚的“情结”。此外我们无法解释几十万人都来自苏州阊门这 一历史现象。 三、张士诚起义与《水浒》密切相关，我们还可从《水浒传》的石碣魔君与《集异记》 的石柜猴神二者的相似性加以说明。 晚唐薛用弱写的《集异记》有这样一个故事：苏州吴县汪凤家的住宅经常闹鬼怪，准备 贱价出售。同县官吏张励每次经过汪家，总是看到有二股青气从中冲起，心想一定有宝 藏在那里，便出价百缗买下了汪家旧宅。买下后，他寻得青气冲出之处挖掘起来，掘地 不到六、七寸，遇到一块大磐石，搬去磐石，发现一个大柜，四周有铁索束缚，用铁汁 固缝，又以石灰密封，而且每面各有朱印七颗，印文像隶书篆文但又屈曲钩连。张励用 钳锤极力开拆，打开石柜，发现里面有只被铜盘盖得严严实实的铜锅，封口处用铅锡固 缝，并以紫印九颗回旋印在上面，印文和石柜上的不同，像是古篆。张励不肯罢休，又 拆去铜盘，发现锅口被三层丝织物蒙首，揭开丝织物,忽然从中跳出一只大猴，霎时间 跑得无影无踪。张励再看铜锅，铜锅内有一段铭文：“祯明元年七月十五茅山道士鲍知 远囚猴神于此。其有发者，后十二年胡兵大扰，六合烟尘，发者俄亦族灭。”张励发石 柜是唐天宝二年十月，到天宝十四年冬安禄山发动叛乱，正好过了十二年，一年后张励 家灭族。我从清代程穆衡的《水浒传注略》“石碣妖魔”条目下读到这个故事。 写作《水浒传》施耐庵当读到过这一则故事，并由此而创作了一段石碣魔君的故事，这 就是我们在第一回中读到的“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，写洪太尉打开“伏魔 之殿”后，“黑暗中不见一物”，“教从人取十数个火把”，“照那碑碣上时，前面都是龙章 凤篆，天书符录，人皆不识。照那碑后时，却是四个真书大字，凿着：‘遇洪而开’”在 洪太尉执意掘开地面之后，终于放出了“恶魔”－－“一百单八个魔君”，这里借“荒唐之 言”、“无端崖之辞”作为引子来结构这一宏篇巨著，此中寓意，底蕴深厚。 《集异记》的地点发生在苏州，当事人并且叫张励，是姓张，这与定都苏州的吴王张士 诚是暗合的，张士诚起义到兵败是在十四年。 综上所述，我们从大量的民间传说和历史事实来证明，元末明初的施耐庵参加了如火如 荼的张士诚农民起义，并以此为背景创作了《水浒传》。东都施耐庵与钱塘施耐庵是不 矛盾的，扬州也曾叫东都，兴化、大丰一带曾是扬州的属地，正因为施耐庵写的是“倡 乱之书”，又是明清两代的禁书，谁还敢在那个年代明目张胆地认作祖宗呢。杀害岳飞 的大奸臣秦桧，世居建康（今南京），秦桧的后人耻于这位先人，这一带的秦桧后裔都 改姓了徐。因“秦”字，头为三人，而“徐”字，“双人”在旁，一人在上，笔画一样。南京 城南夫子庙附近的秦状元境，当地人改称为“状元境”。秦桧的一个后人曾在杭州西湖岳 坟前写有诗句：“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”。 也正因为是那个复杂的时代背景和社会心理，我们才可理解出现在白驹施氏家谱中施彦 端名字旁后添上“字耐庵”，真是：“神州何处无施族，唯独此乡认祖宗”（张惠仁语）。