《水浒传》中的婚嫁风俗 赵 萍 自古以来，男婚女嫁被视为人生头等大事。 因为男女经过结婚，才能组建家庭，传宗接代，因此，人们称此为“喜事”、“红事”。围绕它， 有着十分严肃、隆重的社会生活礼仪，历来受到人们的重视。 中国长期封建社会的婚姻制度，都是以不同阶级和社会集团的利益为前提的，男女双方个人爱情这 一重要因素基本上不予考虑。其一整套婚姻制度、礼俗都贯穿了“父母之命媒妁之言”和“从一而终” 的伦理观念。父母老一辈认为，给子女找配偶乃是自己的神圣责任，也是一种当然权力。这种状况世代 相传，被视为“祖宗家法”，是“天地之常经，不可易也”。这在《水浒传》对婚俗礼仪的描写中也得 到了一定反映。 宋时的婚礼习俗，基本上是承袭唐代，它的实际意义是把婚姻关系合法化，舆论上公开化，即通过 所谓“花红彩礼”、“明媒正娶”地操办喜事，让亲戚、朋友、邻居、同事统统知晓，予以承认。另 外，则是人们通过某些礼仪对新婚夫妇进行祝福，盼望他们婚后生活美满，发家致富，子孙兴旺，传宗 接代等等。举行婚礼，还有一个意义，就是确定新娘在新郎家中成员资格和地位。举行过婚礼，新娘才 算新郎家中的正式成员，她在家庭中的尊卑地位才能明确下来。 中国古代的婚礼主要有六项，故被称为“六礼”。据《大雅•大明》说，六礼在周文王时期已经萌 芽。秦汉之后，全国统一，六礼逐渐成为定制。六礼的主要内容是： 一、 纳彩。 纳彩意为采择。就是男子选择妻子。男方打算选择某女为妻，就让媒人通告女方，试 探女方之意。女方家长同意后，便收下男方送来的采择之礼。 二、 问名。 即询问女方姓名及出生日期。 三、纳吉。 就是根据男女生辰八字，算卦定婚。这种办法，萌芽于南北朝盛行于宋朝之后。 四、纳征。 据古代学者解释，征，就是成的意思，即纳征之后，婚姻就算成立。用作纳征的礼物， 有金银、玉器、衣服、酒食，因地区、贫富而定。汉平帝聘王莽之女为后，出黄金两万斤，可惜也没有 买住王莽传夺皇位的野心。 五、请期。 请期就是男方择定结婚日期，告于女家，让女方为嫁女做好准备。如果男方确定的日期 对女方有所不便，一般也可以另行商议。 六、亲迎。 所谓亲迎，指在约定日期，新郎亲往女家迎接新娘。《礼记•婚义》说，在约定日期， 子承父命以迎。主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁人，揖让升，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。 降，出，御妇车，而婿授绥，御轮三周先俟于门外。妇至婿揖妇入。 宋朝时期，男女青年从订婚到最后结合，需要经过许多繁琐复杂的礼仪程序。据《东京梦华录》 载，宋时婚嫁，先有男家起草帖子，托媒人到女家提亲。女方允诺，再起细帖子，写明婚者生辰年月、 三代名讳及家产官职之类，并附礼品若干，随帖子一道送往女家。女家接纳诸礼后，亦回给男家一样内 容的正式草贴，并以淡水两瓶、活鱼三五尾、箸一双，回赠婚家，谓之“回鱼箸”。之后，便占卜相 合，经女方允诺，男方派女眷（姑、姨、妗、嫂）一至二人，到女家相亲。如满意，即以金银钗插戴于 女冠。若相不中，则要留两端彩锻给女方压惊。如女方满意，男家即备彩礼和定帖子，托媒人到女家下 聘，俗称“下定”。宋时婚嫁讲究三媒六证，“三媒”就是每次说媒皆三人同行，“六证”为双方主持 人、媒人及婚书。一旦三媒六证齐备，婚事算是确定下来，双方均不得反悔。接下来便是男方请算卦先 生占卜嫁娶吉日，通知女方作婚前准备。结婚的前一天例行过大礼，男家送催妆、冠帔、花粉之类；女 家回赠衣帽，同时派女眷到洞房挂帐和铺设房卧，此为“铺房”。迎娶这天，新婿坐轿，鼓吹手于前开 路，到女方家迎娶新娘。女方款待迎亲客，并赠之绣缎一二端，然后鼓乐齐鸣，催新娘上轿。宋代的风 俗有，男方对新娘的陪从人员和执事人等，各给以赏钱（利市），女方才肯起步登程。新娘上轿后，男 方迎客先从捷径快步返男家于门外等候，花轿到来，领取喜封（红纸包钱）方让新娘下轿，此为“拦 门”。新娘将下轿，把事先准备好的斗内所盛谷、豆、钱、菜、草等物望门而撒，让围观儿童们抢去， 这叫“撒谷豆”。新娘下轿时，双脚不得沾地，要踩在事先铺好的青布条或毡席上，一人面对新娘捧镜 子倒行，引导新娘依次跨鞍蓦草及秤上过，入门，最后进入洞房坐在床上，俗称“坐富贵”。随来的送 女客饮喜酒三杯告退。将女客送之门外，众客入席，酒过三巡，新郎身着婚服，帽插金花，升坐在塌上 椅子，谓之“高坐”，而后丈母娘请方下坐。新房门额搭彩绸一段，碎裂数条，待新女婿下坐入房，众 人挣扯绸条而去，此谓“利市缴门红”。婿入房到床前揖请新娘出，两家各出绸缎绾---同心结，谓之 “牵巾”，一头搭在男方的笏（古代大臣上朝拿着的手板）上，另一头挂在女方的腰带上，两人对面， 男的前面倒行，引领新娘至家庙参拜祖先。拜毕，女倒行仍对面相向，返回洞房，新郎新娘对拜。事 后，女左男右坐于床，有一妇女将预先准备好的制线、彩果朝帐里撒。待撒时遂唱曰： 撒帐东，帘幕深围烛影红，佳气葱笼长不散，画堂日日醉春风。撒帐西，锦带流苏四角底，龙虎榜 中标第一，鸳鸯谱里稳双栖。撒帐南，琴瑟和鸣乐且耽，碧月团乐人似玉，双双绣带佩宜男。撒帐北， 新添喜气眉间寒，芙蓉并蒂本地双，广寒仙子蟾宫客。撒帐中，一双云里玉芙蓉，锦衾洗就湘波绿，绿 枕移就琥珀红。撒帐毕，诸位亲朋齐请出，夫夫妇妇咸有家，子子孙孙乐无极。 接着男左女右，互将少量头发绾接在一起，谓之“和髻”，也就是“结发”，响遍中华的“结发夫 妻”即源于此。然后将两人用绸布系在一起，互饮一杯交杯酒，再将盏和花冠掷于床下，众人祝贺退 出，于洞房外听房。次日五时，新婚夫妇来到正屋，新年对着桌子上放置的镜子展拜，谓之“新妇拜 堂”。此后，还要拜公婆尊长、亲戚邻居。 唐朝诗人朱庆余有一首七言绝句写到： 洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无？ 这首诗虽是借题发挥，写的是科举制度下考生见考官前的心态，但也生动地表现了新娘见公婆前的 惶恐心情。 结婚的次日或三日，新婚夫妇“复面回门”，去女方家拜见父母，女家设宴款待。席散，备绸、 果、油蒸饼，在鼓乐喧天中派人送婿还家。婚后一个月，男女两家在大宴宾客，此谓“祝满月”。至 此，全部婚礼告成。 男婚女嫁的事，在《水浒传》也有描述，我们就观感所及，略述几点： 婚 礼 风 俗 “饮食男女，人之大欲”过去男子择妻，女子嫁夫，家庭首先考虑的是门当户对，自己根本无权选择。 《诗经》说：“娶妻之如何？必告父母。”《白虎通•嫁娶》中也说：“男不自专娶，女不自专嫁，必有 父母，须媒，为何？远耻防淫佚也。”除去有父母权衡家庭整体利益而外，还要防止淫佚，古人之父母 为儿女操心可是海了。 所谓父母之命，主要是父兄之命；关于“媒妁之言”，《诗经》又说：“娶妻之如何，匪媒不得”。近 世谚语也说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。 据说我国古代媒人，分官媒、私媒两种。官媒有地方官府设置，从周代开始，历代都有。官媒主要是为 朝廷宗室与有钱富户联姻。官媒人戴盖头（即帷帽），拖裙到颈，着紫色套服，打扮如同贵妇人一般。 中等门户，所需媒人则着冠子，黄包髻，手把青凉伞儿。 再次之就是头挽一窝丝，身穿粗布衣，混迹于市井城镇上的王婆之流。 她们做媒为生，练就巧舌如簧。媒婆又分职业媒婆和临时媒婆。一般人结婚，多有私媒撮合。下面，我 们以出场顺序，说说《水浒传》中娶嫁的事。 花容妹子嫁与秦明 秦明祖是军官出身，任青州指挥司总管本州兵马统制，使一条狼牙棒，有万夫不当 之勇。说到秦明娶亲，还要得从清风寨讲起。宋江、花荣、燕顺、王英等人杀了清风寨知寨刘高，并将 青州慕容知府派去捉拿花容的都监黄信围困在清风寨。秦明从知府手中看过黄信教人飞马送来的申报后 大怒：“红头子敢如此无礼！不需公祖忧心，不才便起军马，不拿这贼誓不再见公祖！”即刻点起五百 马步军官，大刀阔斧，浩浩荡荡，径奔清风寨。 宋江、花荣等人久闻秦明骁勇善战，于是在清风山挖下陷坑，将秦明连人带马攧下陷坑，剥下衣甲、头 盔、推到宋江面前。 宋江、花荣等人宾客相待，轮流把盏，将秦明灌了个一塌糊涂。次日早晨秦明醒来，向宋江讨了衣物， 骑上马奔青州而去。 走到青州城外，见路上空无一人，再向前走，见原来就有的数百人家，都被大火烧成一片瓦砾，地上横 七竖八，被杀的男子妇人不计其数。秦明大惊，打马飞奔青州城下大叫“开门”，城墙上的军士一见秦 明，却将吊桥高高拽起，并擂鼓大喊。秦明叫道：“我是秦总管，如何不放我入城？” 只见慕容知府立在城墙上大喝道：“反贼，你如何不识羞耻！昨夜引人马来打城子，把许多百姓杀了， 又把许多房屋烧了，今日兀自又来赚哄城门！朝廷须不曾亏负了你，你这厮倒如何行此不仁！已自差人 奏闻朝廷去了，早晚拿住你时，把你这厮碎死万段！” 秦明大叫冤枉，慕容知府却说：“我如何不认得你这厮的马匹、衣甲、军器、头盔••••••你如今指望赚 开城门取老小，你的妻子，今早已都杀了。你若不信，与你头看！”说完让军士将秦明妻子的首级挑在 枪上，让秦明看。 秦明惊痛之中，方知中了宋江、花荣等人的计谋，恨不得找个死处。他纵马回身走了十几里，只见前面 树林子里涌出一队人马，当先五匹马上，正是宋江、花荣、燕顺、王英、郑天寿五条好汉。宋江好言劝 慰，并将花荣的妹妹说给秦明：“知寨自说有一令妹，甚是贤惠，他情愿赔出，立办装 奁 ，与总管为 室如何？” 秦明见众人如此相敬相爱，只得放心归顺了。 次日，花荣请宋江、黄信主婚，燕顺、王矮虎、郑天寿做媒执伐，把妹子嫁与秦明，一应礼物，都是花 荣出备。吃了三五日筵席。 我们以北宋时期喜事程序为例，来想像一下秦明与花荣之妹的婚礼。 尽管时间有限，花容还是要按当时的风俗来操办此事。 男女定亲之后，男方要给女方“下财礼”，这意味为着婚姻已完成“定论”。男女双方，都要倾其所 有。像秦明这等出身，送聘礼要以送“三金”为时髦，即金钏、金 、金帔坠。还送销金大袖或红素罗大 袖缎、黄罗销金裙、缎红长裙、珠翠团冠、四时髻花，上细杂色彩锻匹帛、花茶果物、团圆饼羊酒等 等，这叫备采，纳问名之礼。 倘若城市中的富户，一次新婚要“有半千质具”。王安石嫁女到蔡家，慈寿宫赐一珠褥，就值数十万 钱。 受了聘礼的女方还要用双匹绿紫罗、金玉文房玩具等礼物答回。媒人也冷落不得，需奉上缎匹、盘盏、 纸币、花红礼盒等。花荣之妹送媒人的礼物，当时大约是节省下来了。 迎亲前，男家开始送催妆花髻、销金盖头、花扇、花粉盘、画彩线果等物品，女家则回送罗花幞头、绿 袍、靴笏等。一直到成亲的前一天，“下彩礼”才告一段落。书中特别提出“一应礼物，都是花荣出 备”，虽然时间急促，花荣又是一身兼两家，发嫁妹妹的彩礼是段段不肯含糊的。 迎娶这天，自然少不了布置新婚礼堂，及广奏音乐、歌舞喧哗，在乐队吹吹打打的喜悦声中，男家陪伴 人各拿花瓶、灯烛、香球、纱罗、妆盒、照台、裙箱、交椅等物，跟着送“迎客”的车子或花担子前往 女家。女家在男家来人迎亲前，叫出嫁的女儿先拜家堂并祖宗，以保过门平安，并且要有一大套吉利 语： 今朝我嫁，未敢自专。 四时八节，不断香烟。 告知神圣，万望垂怜。 男婚女嫁，理之自然。 有吉有庆，夫妇双全。 无灾无难，永葆百年。 如鱼似火，胜蜜糖甜。 带迎亲队伍到女家门口，女家用酒礼款待来人，并散“利市钱”，乐官奏乐催妆，待嫁的女子“房中巧 妆画，铺两鬓，黑似鸦，调和脂粉把脸搽。点朱唇，将眉画，一对金环坠耳下。金银珠翠插满头，宝石 禁步身边挂”。 这时，有“克择官”报时辰，茶酒司仪互念诗词，促请新人出屋登车。新人登上车，众人却不肯起步， 此刻，有人念这样的诗句： 高楼珠帘挂玉钩，香车宝马到门头。 花红利市多多赏，富贵荣华过百秋。 新人家只得赏了这一求利钱酒的，担才起了，迎至男家。北宋时，迎娶的人先回男家门口，吵吵嚷嚷向 男方要钱物，这叫“拦门”。旁边还有人吟诵《拦门》诗，以推波助澜： 仙娥飘渺下人寰，咫尺荣归洞府间。 今日门阑多喜事，花箱利市不须悭。 绛绡银烛拥嫦娥，见说有蚨办得多。 锦绣铺陈千百贯，便同萧史上鸾坡。 拦门礼物多为贵，岂比寻常市道交。 十万缠腰应满足，三千五索莫轻抛。 这时，由男方以答《拦门诗》回敬： 从来君子不怀金，此意追寻意转深。 欲望诸亲聊阔略，毋烦介绍久劳心。 洞府都来咫尺间，门前何事苦遮拦。 愧无利市堪抛掷，欲退无因进又难。 拦门过后，该进行“本宅亲人来接宝，添妆含饭古来留”这一习俗。是有媒人拿着一碗饭，叫道：小娘 子，开口接饭。这是表示新人入门之初，吃夫家饭，成夫家人。 新媳妇下轿后，由阴阳先生拿着盛五谷豆钱彩果的花斗像门首撒去，孩子们争着捡拾。撒豆谷的用意是 在压青羊、乌鸡、青牛这“三煞”。习俗认为，三煞在门，新人不能入，若入则会损尊长及无子。撒豆 谷，三煞则自避，新人方可入门。 以下的仪式就与前文相似了。 花荣、宋江、燕顺等人既有对使秦明失去妻小的愧疚，又有匆忙嫁妹的歉意，婚礼肯定是极尽隆重的。 王英娶扈三娘 第四十八回，宋江在带兵两打祝家庄时，扈三娘被林冲生擒，宋江吩咐道：“将一丈青 过来，唤二十几个老成的小喽啰，着四个头目，骑四匹快马把一丈青拴了双手，也骑一匹马。连夜给我 送上梁山泊去，交与我父亲宋太公收管，便来回话。待我回山寨，自有发落。”众头领都只道宋江自要 这个女子，尽皆小心送去，不敢造次。 宋江攻破祝家庄回到山寨后，将王英换到面前说：“我当初在清风山时，许下你一头亲事，悬挂在心 中，不曾完得此愿。今日我父亲有个女儿，招你为婿。” 王英正自纳闷，见宋江亲自去请出宋太公来，引着那美貌如海棠花的一丈青扈三娘同到筵前，宋江亲自 陪扈三娘说话：“我这兄弟王英，虽有武艺，不及贤妹。是我当初曾许下他一头亲事，一向未曾成得。 今日贤妹你义认我父亲了，众头领都是媒人，今朝是个良辰吉日，贤妹与王英结为夫妇。” 那一边王英自是喜从天降，兴高采烈。 扈三娘虽然心中抱屈，无奈已认了宋太公为义父，宋江则为义兄，若推脱，一是有碍情面张不开口，二 是有违家规祖训，只好含羞应允。王英乐不可支地当场拜谢了宋太公为泰山老大人，拜谢了宋江众头 领，扈三娘也只好随王英一起拜了，晁盖等众人皆喜欢不尽，都成松宋江乃有德有义之士。 当时山寨中尽皆筵宴，笙歌燕舞，洞房花烛，王英与扈三娘结为百年之好。他们是梁山大寨上第一对 成亲的夫妻。 婚后，上战场夫妻双双披挂，并马而行。无战事时，宋江为王英夫妇在山后建了庭院新房，监督看管 马匹，夫唱妇随，属于先结婚后恋爱，日子倒也优哉游哉。 娇秀嫁与蔡京之孙 娇秀是枢密使童贯之弟童贳之女，且是杨戬的外孙女，自幼被童贳收养为义女，又 许配给当朝太师蔡京的孙子为媳，可谓门第显赫，金枝玉叶的千金之体。 可怜娇秀空有盛名，将要嫁的丈夫蔡攸之子却是个憨子，娇秀闻讯，心情郁闷，终日价愁肠百转。一日 她在皇家园林艮岳游玩时不期与浮浪子弟王庆相遇。那王庆一见美若嫦娥下九天的娇秀，立刻心旌摇 荡，千方百计接近娇秀。娇秀见王庆生的风流倜傥，一表人才，遂也春心荡漾。她厚贿侍婢，将王庆从 后门引上绣楼，成就了一对野鸳鸯。 后来此事被王庆酒后失言传扬出去，蔡攸闻听，父子商议，若将王庆性命结果，倒是易如反掌，但愈显 此事是真，丑闻越发传播，于是快刀斩乱麻，一边将王庆刺配远恶军州，一边择日迎娶娇秀成亲。 娇秀成亲的过程书中没有具体描写，但依着娇秀娘家、婆家皆为官为宦的钟鸣鼎食之家，无论娶新妇或 嫁女都会不同凡响。因为他们是政治上对等，童贯、杨戬、蔡京都是朝廷大员，集党、政、军大权于一 身。政治得失，恐怕是他们缔结婚姻时首要的考虑，目的是通过联姻，巩固自己的政权或是提高自己的 地位，不然像娇秀那样千娇百媚的贵族小姐，找什么样的丈夫不行，为何偏要找那个蔡攸的“半傻儿” 呢？ 其实不光是他们，连太祖皇帝赵匡胤同样也把缔结婚姻当做巩固自己政权的筹码。他黄袍加身之后，对 掌握重兵的官吏不放心，欲削其权，收其兵，于是设下酒宴，对他们说： 人生如白驹过隙，所谓好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无穷乏尔。尔曹何不释去兵权， 出守大藩，择便好田灾市之，为子孙立永远不可动业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。我且 与尔曹约为婚姻，君臣之间，两无猜疑，上下相安，不亦善乎！ 大臣听了这番话，“皆称疾，请罢”。 赵匡胤把三个女儿皆嫁功臣之子。一个嫁给王审琦之子左卫将军王承衍，一个嫁给石守信之子左卫将军 石保吉，一个嫁给魏仁浦之子右卫将军魏咸信。 收其兵而嫁以女，软硬兼施，可算是利用婚姻巩固政权的典型事例。 宋代家庭之间的联姻有着鲜明的等级色彩，即所谓“人各有偶，色类须同”。宋律规定，杂户、官户不 得与平民结婚，违者，杖一百。平民如娶官户，罪加二等。奴婢如将女儿嫁给贫民为妻妾，要按照盗窃 论罪，并规定如犯以上各条，除受到惩处外，还要强制离异，并各恢复本来的身份地位。后来官至参知 政事的蔡杭在审理案件时，依据良贱不婚的法律，还写下了这样的判词：“公举士人娶官妓，岂不为名 教罪人？岂不为士友之辱？不可不可大不可！” 宋代还有婚姻论财的风气。明朝李昌祺的《剪灯余语》记载了这样的故事： 元朝有一人名叫贾虚中，任国史检诗。他的隔壁也是官宦之家，主人叫上官守愚，任奎章阁授经郎。两 人官职对等，财力相当，经媒人撮合，贾虚中之女蓬莱与上官守愚之子缔结婚约。后来，贾虚中遭人陷 害，罢官回乡，家境一落千丈，自感家不如人，与上官家不配，便把蓬莱许给一个较穷的姓林的公子。 只是蓬莱不改初衷，姓林的公子又因病早殇，蓬莱与上官守愚之子才遂愿结为夫妇。 娇秀恐怕不会为一生的衣食发愁了，因为宋代“将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少” 已成为风气。南宋景定年间，一小小九品郑姓侍郎之女，许嫁给万知县之子，仅资装费就高达十万五千 贯，随嫁五百亩土地尚不算在内。由此可以想象，娇秀的嫁娶之资会奢侈到何种地步！ 入 赘 女子不出嫁，找男子入家的婚姻形式，叫赘婚，俗语叫“招女婿”。 “招女婿”大概有以下几种原因:一是因女子没有兄弟，父母乏人照料，需要招婿接嗣传代上门；二是女 家境况穷困，家口又单，故招女婿以防穷养老；三是有女不忍离开父母，求侣有心，故招婿以入赘者； 还有男家因兄弟众多，或无力婚娶，故愿就赘与女家的。在封建社会入赘的男子地位是比较低下的，入 赘婚被视为下贱，长遭富贵人家的轻视，所谓“小子无能，随妻改姓”。不过在宋代，已有“赘婿补 代”之说，男子入赘到女家生活，在宋代大约是很平常的。再说尽管在婚俗上宋代因袭着唐代以前的风 俗，有些不好的陋习，但宋朝的前期国富民强，工、农、商业都得到飞速发展，是比较开明的。 请看第五回《小霸王醉入销金帐，花和尚大闹桃花村》中，桃花山山大王周通看中桃花村刘太公之女， 撇下二十两金子，一匹红锦作定礼，选着今夜好日子，扔下话晚间便来入赘。 鲁智深听完刘太公的诉说，便将自己能劝说山大王回心转意，不去娶她女儿。刘太公将信将疑，按鲁智 深的说法将他引到权作新房的屋里，脱了衣服，钻进了销金帐。 那边刘太公与众庄客安排酒席，点了香花灯烛。 约莫出更时分，只听到山边锣鸣鼓响••••••只见远远地四五十个火把，照耀如同白日，一簇人飞奔庄上 来。刘太公看见，便叫庄客大开庄门，并来迎接。只见前遮后拥，明晃晃的都是器械旗枪，尽把红绿绢 帛缚着。小喽啰头上乱插着野花。前面摆着四五对红砂灯笼，照着马上那个大王，头戴撮尖乾红凹面 巾，鬓旁插一支罗锦象生花，上穿一领围虎体挽绒金绣绿罗袍，腰系一条称狼身销金包肚红搭膊，着一 双对掩云跟牛皮靴，骑一匹高头卷毛大白马。那大王来到庄前，只见众小喽啰齐声贺道：“帽儿光光， 今夜做个新郎；衣衫窄窄，今夜做个娇客。” 那刘太公向前迎接，将大王迎到大厅上，小喽啰把鼓乐就厅前擂将起来。 大王吃了一盏酒，便叫刘太公带他去看新妇人，刘太公只得把他引到新房面前。 周通摸到销金帐前，吃了鲁智深一顿好揍。 周通等人丢盔弃甲逃到桃花山，那大头领一听周通吃了亏，马上纠集喽啰来找刘太公报仇。 鲁智深出来迎战，方认出大头领原来是自己的朋友李忠，于是化干戈为玉帛。鲁智深、刘太公等随李 忠、周通来到桃花山上，鲁智深对周通说：“周家兄弟，你来听俺说，刘太公这等亲事，你却不知，他 只有这个女儿养老送终，承祀香火，都在她身上，你若娶了，叫他老人家失所，他心里怕不情愿。你依 着洒家，把来弃了，别选一个好的。原定的金子缎匹将在这里。你心下如何？” 周通碍着鲁智深的面子，只得收了定金缎匹，答应不再娶刘太公之女，了却了这一桩婚事。 这是入赘的婚礼过程。刘太公只有这么一个女儿，又要她养老送终承祀香火，看来还要招一个上门女婿 的，只不过不想找一个占山为王的强人罢了。 第九十八回《张清缘配琼英，吴 用计鸠邬梨》中，宋江奉旨带兵去山西平定自称为王的田虎作乱，在襄 垣（今山西襄垣）地面，遭遇田虎大舅哥邬梨及女儿琼英的兵马。年方二八，美丽出众的女先锋琼英用 飞石连伤宋江部下林冲、李逵、王英、扈三娘等几员大将，横扫千军，威风八面。 原来这琼英并非邬梨亲生，且与田虎有杀父之仇，只是琼英尚蒙在鼓里。宋江得知此事后派大将张清和 神医安道全改扮化名全羽与全灵深入襄垣，为邬梨医治箭伤，渐渐接近了琼英，告知真相，共同定下里 应外合攻打襄垣的计谋。 琼英与张清原有“宿世姻缘”，今生相见，郎才女貌，一见钟情。张清佯装打退宋兵后深得邬梨信赖， 又加上有琼英家总管叶清夫妇的撮合，于是邬梨应允，“择吉三月十六日，备办各项礼仪筵宴，招赘张 清为婿”。 结婚这天，邬梨府上笙歌细乐，锦堆绣簇，筵宴酒肴之盛，洞房花烛之美，自不待言。 下面是婚礼进行的仪程： 一、傧相赞礼。 二、张清与琼英披红挂锦。 三、双双交拜神祗。 四、拜邬梨岳丈。 五、鼓乐喧天。 六、引入洞房，男左女右，剪下一绺头发，绾在一起为“合髻”，又名“结 发”，是表示二姓合一，生死相随，患难与共，白头偕老的信物。然后喝“交杯酒”，也叫“合卺 酒”。张清在灯下看新娘琼英，与教场内的英姿飒爽又有不同，犹如梨花带雨，天仙下凡。 张清与琼英有情人终成眷属，洞房之夜，自是心甜如蜜，柔情万种，如胶似漆。 当夜，张清向琼英说出自己的真实身份，二人互相袒露心怀，备细诉说。 这是《水浒传》中描写比较细致的一个婚礼。 王庆入赘段家庄 王庆因和千金小姐娇秀私通被察觉后刺配陕山（今河南省陕县），又因杀了牢中的张 官营一家，仓皇逃命，路遇姨表兄范全，将他藏匿到房州城外的定山堡。 这天，王庆听说山下段家庄段氏从西京略来一个能说唱诸般品调的粉头，在庄上搭戏台唱戏，耐不住寂 寞的王庆也凑上去瞧热闹。王庆在戏台下边赌博赢了钱，段氏不给，二人厮打起来。这是人丛中闪出一 个粗壮的女子，当众便于王庆撑开架式，被王庆抱起来摔倒在地。众人这时都为王庆捏了一把汗，因为 这女子便是段氏虎狼兄弟的妹妹段三娘。 谁知那段三娘不仅不恼怒，还口口声声夸王庆好拳脚。 王庆回到定山堡，被表兄范全一顿训斥，细说段氏一门的横行霸道，说的那王庆也哑口无言。 第二日一早，只见庄客来报：“段太公来看大郎。” 王庆忐忑不安地到外面迎接，只见是皱面银须一位老叟，坐下后便将王庆从头顶看到脚后跟儿，口里直 夸王庆魁伟，还问他是否娶妻。王庆见问得蹊跷，随口用假话支吾一番，老叟问了王庆的年庚八字后告 辞。 过不多时，卖卦的李助又找上门来。恰逢范全也在，于是李助便说段三娘因摔跤看上王庆，特遣父亲段 太公前来相看。那段太公回去后，把王庆的生辰让李助推算，结果是非常好的八字，段三娘与段太公大 喜，欲招赘大郎为婿，特请李助做月老来此说亲。还说三娘的八字十分旺夫，铜盆铁帚，正是一对好夫 妻。 王庆、范全听说段三娘对此亲事一百个满意，又怕不答应段家会生出事端，于是应允下来。范全拿出五 两重一锭银子，谢了李助。 李助得了银子欢天喜地，往来两边说合，范全恐事情传扬出去，讲过两家一概都省。 段太公更是喜欢，在家中杀猪宰羊，布置新房，择吉日成亲。 结婚这日，段太公请了男亲女戚来吃喜酒。 范全替王庆做了一身新衣裳，送到段家庄上。 接着王庆与段三娘交拜合卺礼成后便结为夫妻。 段太公在草堂上摆上酒席，同亲戚、媒人、儿子、女儿、女婿吃酒，至暮方散。 新房中，王庆与段三娘尽享鱼水之欢，被在新房外听房的段二、段三老婆，件件听了个仔细。 说到听房，北宋的习俗是等闹房的走后，新郎、新娘于洞房垂流苏压银蒜，掩帐上床。但灯烛需彻夜长 明，俗谓“长命灯”，意在白头到老。此时，窗外听房的人手中要有一人手拿数尺长的红绸带，蹑手蹑 脚静立窗外，侧耳细听房内动静。时值新婚燕尔，男贪女恋，也在情理之中，听房的每闻男女新人床上 动作，便随手结上一个疙瘩，意谓：“结子孙疙瘩”，直至新房无交欢声，听房的人才散。 这也是《水浒传》中描写比较完备的一个婚礼，从说媒到迎娶，再到入洞房、听房等。另外，还有李小 二入赘在王家酒店，张青入赘孙二娘家等等。由此看来，男子入赘到女子家中，在当时大约是不稀罕 的。 纳 妾 将妇女作为有价之物随意买卖，这在我国古代是极其盛行的。凡手中握有权柄或家有资财或无子嗣或 仅仅是为了满足自己的淫欲，纳妾者比比皆是。 男人纳妾一般不会像娶妻一样，举行盛大婚礼。妻只能有一个，而妾却可以是一个几个，甚至十数个。 一旦男人看中了，约定时日，一顶青轿将女人抬回来。小妾进门一定要在午刻时分，那妾下轿后，首先 要来到客厅拜见正室。正室早已端坐在那里，等着小妾跪见，这叫下马威，免得小妾得宠不把正室放在 眼里。小妾见了正室便要下跪，而正室则首先要赐个名字给她，这叫改名，并把一枝银花管插在她头 上，这叫管住她，然后说些教诲之类的话。俗话说“有子是妾，无子为婢”，可见小妾在家中的地位。 渭州的经略府提辖鲁达，一日在潘家店与友人吃酒，听得隔壁有人哭泣，搅得鲁达心烦，叫来酒保问 讯，酒保说是绰酒座儿的，是串酒楼卖唱的父女二人。 鲁达将二人叫来，前面一个十八九岁的妇人，背后一个五六十岁的老人。鲁达问父女因何啼哭，那妇人 便说，她叫金翠莲，本是东京人氏，随父母来渭州投亲不遇，母亲病死，父女流落到此地，被郑大官人 看上。请看： 一、郑屠强媒硬保。郑屠本是渭州一霸，看上了金翠莲的姿色，不问他父女是否同意，硬要她给自己做 妾 。 二、写下文书。文书上写用三千贯钱买金翠莲做妾，是“虚钱实契”，并未给金翠莲父女分文。 三、金翠莲嫁到郑家不足三个月，可以想象她在丈夫霸道，正室鄙视的情况下，不会有好日子过。妻居 正寝，即家屋的正房，所以妻又被称为“正房”、“正室”。妾只能居于侧室。金翠莲这样地位低贱的 妾，既要做妾，又要服侍正妻，所以习惯上称“通房”。吃饭时，妻子陪丈夫坐于正席，妾只能坐侧 席。如果家有数代夫妻，遇到重要节庆，，或有内宾，下代正妻则要象征性地侍奉长辈吃饭，妾连侍奉 的份都没有。即使像《金瓶梅》中西门庆那样不重礼仪的暴发户之家，妻与妾的等级也是颇为森严的， 西门庆给吴月娘买东西，从来都比孟月娥、潘金莲之类要贵重得多。 正妻与侍妾穿衣也有区别。如果丈夫有官职或功名，妻子理应穿与丈夫身份相应的“礼服”，妾则不 能。即使是日常“便服”，妻妾也有区别。妻服装多用“正色”，图案多用牡丹、蝙蝠（福）等，讲究 庄重、典雅、华贵；妾多用间色，图案多为桃李等小花及蝴蝶之类，注重艳丽。在头饰方面，更被看 重。妻的发式要在头顶或脑后疏髻，左右双插钗簪；妾则多疏偏髻，钗簪也相应的偏插。妻子所用饰 物，也比妾珍奇贵重，这在吴月娘身上可见一斑。 在家门内，妻妾相遇，妾要让路侍立；一起走路，妾要随侍。外出用车、马、轿，妻子使用与丈夫相应 的代步工具，妾所用的代步工具规格要低于妻。还有子女对父妻及妾的称呼也有严格的区别。妻之子女 称妾为“姨娘”或“二妈”、“三妈”之类，妾之子女要称呼父之正妻为母亲。还有一些妾的子女，以 自己“庶出”为耻，也称自己的母亲为“姨娘”。《红楼梦》中的探春就是如此。 亲朋宾客来访，只拜见正妻；对于亲朋女眷，也是正妻主持应酬。 除特殊情况，妾既不能正式出访亲友，也不能主持应酬客人女眷。妻是主妇，丈夫的“管家婆”，主持 家庭“内政”。妾只能定期支领“月份钱”。受宠的妾，丈夫会私下给予贵重头饰、衣料或金钱。不过 像郑屠这种人，想来也不会私下给金翠莲钱物。 四、郑家大娘子厉害，自己人老珠黄自然无法与年轻貌美的金翠莲相比，二人公侍一夫，郑大娘子肯定 处于劣势。在过去，即使大娘子心里容不下丈夫的小妾，大多数也是忍气吞声，不敢反抗的，因为他们 怕惹恼了丈夫而危及自己在家中的地位，尽管恨得眼睛出血，也不敢出大气儿，心眼小的死在上面的也 不稀罕。正如《改良女儿经》所说:“最不孝，先斩脉，夫无嗣，劝娶妾。即宗祀，最为切。”《红楼 梦》中的王熙凤只生了个女儿，就成为贾琏娶尤二姐的借口。宋朝有个叫沈伦的官员，地位低下时，娶 阎氏，无子。妾田氏生了一子，沈为官后，便立田氏为正室。郑大娘子或是性情憨泼，或是娘家有财， 总之在家中是有地位的，眼中容不下沙子，金翠莲很快就被郑大娘子打将出来。 五、郑屠还不放过金家父女，派店主人盯住父女要三千贯钱。金老父女是外乡人，又不敢和他理论，只 得每日以泪洗面。 从以上可以看出纳妾的主要程序：也要说媒、下聘礼、迎娶这些过程，只不过是一切从简，不似娶妻那 样明媒正娶、大操大办、豪华张扬就是了。 赵员外纳妾 金翠莲父女逃离渭州地面，来到代州雁门县（今山西省代县），此间遇上在东京时一位邻 居，正在此地做买卖，她热心地为金翠莲做媒，结交此地一个大财主赵员外，金翠莲被养作外宅，也就 是被纳为侍妾。 赵员外给金翠莲父女买了一座楼房，并丫鬟仆人，金翠莲穿的是绫罗绸缎，吃的是时鲜菜蔬。赵员外对 金翠莲的救命恩人鲁达也是高看一眼，厚待一层，可以看出赵员外的敦厚、体贴。他先是留在自家庄上 殷勤相待，后来因鲁达被人告发，无法再住下去，赵员外又收拾衣物、盘缠、缎匹礼物，亲自送他上五 台山，请智真长老剃度了鲁达，赐名智深。从此鲁达便成了花和尚鲁智深，直到在杭州六和寺圆寂。 由此看来，赵员外对金翠莲可谓是情深意重，同是为人侍妾，金翠莲在郑家是人下人，跟了赵员外则是 到了福地洞天了。 宋江纳妾 阎婆惜一家三口自东京来郓城投亲不遇，父亲染病身亡，母女二人无钱掩埋。宋江从县衙出 来，遇见做媒的王婆，王婆知道宋江乐善好施，特地请宋江帮助她们母女一把。 宋江果然心善，施舍一口棺木，又赠给她们十两纹银料理后事，阎婆母女感激不尽。 掩埋了丈夫，阎婆去宋江处道谢，见宋江家中无有妇人，于是托王婆做媒，将女儿婆惜嫁给宋江。 宋江起初不肯，但架不住王婆软缠硬磨，便应允下这门亲事。 宋江在县西巷内，买了一所楼房，置办些家伙什物，安排阎婆惜母女居住。 半月之内，宋江将阎婆惜打扮得满头珠翠，连阎婆也有若干头面衣物，丰衣足食。 纳妾在封建社会是很寻常的事。所以郑屠和赵员外可以先后纳金翠莲为妾，而西门庆则养张西西、李娇 娇为外宅，连一向不以女色为念的宋江，也在王婆的怂恿下，养了阎婆惜为外室。 女子给人家做妾，拿了一笔身价银子，便写一张卖身契。文契在人家手中，便一辈子不得自由，所以阎 婆惜拿到晁盖的书信以后，首先是胁迫宋江还它的典身文书，郑屠霸占金翠莲，定要写三千贯虚钱的契 约。 妾与外室的身份，其实与奴婢一般无二，只不过她们的主要任务是陪男主人淫乐罢了。 休 妻 男人可以休妻，女人却不可以休夫，这就是封建社会的律例。男子休妻可以有很多理由，所谓有“七 出”之罪，即中国古代丈夫离弃妻子的七种原因。七出，也称七去。《大戴礼 •本命》说： 妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。不顺父 母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，不可与粢盛也；口 多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。 “七出”条文，自唐代始定为律条。 《中国古代的婚姻》解释： 其一，不顺父母。 这里说的“不顺父母“，是指女子丈夫的父母。中国古代对公婆多称舅姑。中国古代养儿目的在于防 老，如果儿媳不孝顺，老人生活必然悲惨，因而礼教和法律，都要求儿媳孝顺公婆。古代结婚年龄较 小，家庭事务要依赖公婆做主，土地和房屋又归公婆所有，儿媳在丈夫家，经济上依赖公婆，人身自然 依附公婆。这些因素，都使得公婆对儿媳的去留有决定权。而他们的决定，往往很不合理。汉乐府《孔 雀东南飞》所写的就是一个母亲迫子出妻的故事。刘兰芝十七岁嫁给焦仲卿，贤惠勤劳，行无偏科，可 不为婆母喜欢，认为“此妇无礼节，举动自专由”，迫其离去。尽管焦仲卿在母亲面前坚定表示“今若 遣此妇，终老不复娶”，甚至表示要与刘兰芝“黄泉共为友”，但母亲仍不为所动，坚持把儿媳赶走。 刘兰芝回到娘家，长兄强迫她改嫁太守之子。结婚前一天，刘兰芝与焦仲卿私下相会，双双殉情，一个 “自挂东南枝”，一个“举身赴清池”。 其二，无子 女子无子被出，是因为她“绝世”，就是使这一家成为“绝户”，无法延续香火。古代怕“绝户”，其 实是怕老来无靠，无人养老。要养老，必须生育儿子。古代人不懂的生与不生，生男还是生女的道理， 把不生儿子完全归罪于女子，因而，无子便成为妻子被遗弃的原因之一。宋代诗人陆游娶表妹唐婉为 妻，二人情投意合，但唐婉长期未育，因而不为其姑妈，陆游之母喜欢。陆母逼陆游离婚，陆游不得不 遵母命，只好将唐婉休掉。后二人各组建家庭。几年后一个春日，陆游游绍兴禹迹寺的沈园，恰遇唐婉 和期后夫赵士程。唐婉遣人给陆游送来酒菜，陆游感怀万千，借酒浇愁，挥笔在园壁上写下了那首流传 千古的《钗头凤》。唐婉看后，悲痛欲绝，依韵和《钗头凤》一首： 世情薄，人情恶，两送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今 非昨，病魂常是秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，眼泪妆欢。瞒，瞒，瞒！ 此后不久，唐婉便郁郁而终。 其三，隐僻。 所谓隐僻就是淫乱。《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》写到，蒋兴哥外出经商，其妻三巧儿孤 枕难眠，陈大郎托薛婆从中撮合，终与三巧儿勾搭成奸。蒋兴哥回家发现破绽，遂把三巧儿休回家去。 不过，妻子淫乱是家内丑事，一般不愿外扬，如卢俊义听燕青说其贾氏与家人李固通奸，立刻火冒三 丈，一脚将他的贴身仆人燕青踢翻在地。 其四，嫉妒。 这里的嫉妒，主要是指妻子对丈夫的性嫉妒。在古代，男子可以纳妾，可以嫖妓，可以淫乱，而要求女 子冰清玉洁，独守孤处，女性的嫉妒性自然更为突出。嫉妒的产生除去性原因之外，还有利益的关系。 丈夫纳妾生子，不仅影响妻子的个人利益，而且影响妻子亲生子女的利益。丈夫嫖妓淫乱，也会挥霍家 产，同样影响家庭利益。女子嫉妒，就会产生家庭矛盾，影响家庭团结，即所谓“乱家”。 “吃醋”典故也是批评女子之妒。据说唐朝管国公任环与唐太宗私交甚好，唐太宗就挑出两个年方十七 八的漂亮宫女送给任环。任环因妻子嫉妒心强，不敢领回家去，于是租屋让他们另居。唐太宗听说后， 把任环之妻召进宫中，对她说：“我听说你生性嫉妒，连管国公也怯你三分。自古女子‘七出’中有一 项，就是为人之妻，生性妒忌，要被丈夫休弃”。太宗指着一个小酒坛说，“从今往后，你若改掉妒 性，那就不用饮下此酒；如若不改，朕赐你饮下此酒。”意思是说，你若不改妒性，就喝毒酒死去。任 环妻子二话不说，抱起酒坛一气喝去大半坛。但任环妻子并没有死，因为唐太宗装在坛子里的不是毒 酒，而是食醋。从此“吃醋”典故便流传下来。 其五，恶疾。 妻子患恶疾被出，是因为“不可与粢盛也”。 粢盛，就是祭品，“不可与粢盛”就是丈夫因妻子恶疾不 能与他一块进行祭祀。古代人结婚的目的是“上以事宗庙，下以继后世”。妻子不能与丈夫共事宗庙， 自然成为“七出”理由之一。妻子有恶疾，既不能伺奉公婆，也不能生育子女，这样的女人要她何用？ 不过历史上被出的妇女为数不多，既患恶疾，生命不能久长矣，这叫依法当离，于情不忍。 其六，多言。 妻子多言主要是指在同公婆、兄弟共同生活中挑拨是非，搅乱家庭。西汉陈平幼时家贫，和哥嫂一起生 活。嫂子嫌他吃得多，对外人讲，“有这样一个小叔子，倒不如没有”。陈平的哥哥听到此话，毅然将 妻子休出家去。 其七，盗窃。 一个家庭要想巩固，首先是要有巩固的共同财产。古代多数家庭财产不多，如若偷盗家庭财产，或私给 私借，家庭就会分崩离析，所以法律将盗窃也列为“七出”原因之一。 《水浒传》第八回，便写了林冲休妻。 林冲夫妇一向恩爱甚笃，那该死的高衙内看上林娘子之后，设计陷害林冲，将他远远刺配到沧州。 临行前，林冲在州桥下的酒店中对送行的泰山张教头说：“泰山在上，年灾月厄，撞了高衙内，吃了一 场屈官司。今日有句话说，上禀泰山：自蒙泰山错爱，将令爱嫁事小人，已有三载，不曾有半些差池。 虽不曾生半个儿女，未曾面红耳赤，半点相争。今日小人遭这场横事，配去沧州，生死存亡未保。娘子 在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事，况兼青春年少，休为林冲误了前程。却是林冲自行主 张，非他人所逼迫，小人今日就高邻在此，明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。如此林冲去的心稳， 免得高衙内陷害。” 张教头不依，说：“你是天年不齐，遭了横事，又不是你作将出来的。今日且去沧州躲灾避难，早晚天 可怜见，放你回来时，依旧夫妻完聚••••••” 林冲执意不肯，对岳父说：“若不依允小人之时，林冲便挣扎得回来，誓不与娘子相聚。” 张教头无法，只好说：“权且由你写下，我只不把女儿嫁人便了。” 当时叫酒保寻个写文书的人来，林冲说，那人写。休书是这样写的： 东京八十万禁军教头林冲，因身犯重罪，断配沧州，去后存亡不保。有妻张氏年少，情愿立此休书，任 从改嫁，永无争执。委是自行情愿，即非相逼。恐后无凭，立此文约为 照。 年 月 日 林冲当下看人写了，借过笔来，去年月押个花字，打个手模。在阁里写了，交给泰山收着。 林冲休妻虽然另有苦心，但毕竟是休妻，所以张氏甚怨：“丈夫！我不曾有半点儿点污，如何把我休 了！”一直哭得晕倒在地。 通过这件事，说明当时丈夫可以无端把妻子休掉，并无需惊动官府，只需一张休书罢了。 过去休妻或夫妻离异的原因多种多样，“七出”算是最主要的，还有违律为婚、义绝、色衰被弃、富贵 出妻等。如居丧娶嫁，则为法律所禁；夫妻双方恩断义绝，如殴打或杀害对方父母近亲；有些男子喜新 厌旧，妻子年老体衰，便予离弃。“贵易交，富易妻”，是说人贵之后，就更换朋友，人富之后，就会 更换妻子。家喻户晓的《秦香莲》便是一例。 从上面离异的理由看，离婚职权主要操在男子之手，有时妻子决意离婚，或妻子的父母决意让女儿同其 丈夫离婚，但女方无权写休书，仍要逼男方写休书。 改 嫁 北宋时期，当时社会上还是不讳妇女改嫁的。就是在宋室，士大夫阶层，妇女改嫁的事例也很多。两 宋的法律也规定，丈夫外出三年不归，六年不通问，准予妻子改嫁或离婚。北宋初宰相薛居正的儿媳蔡 氏，早寡无子，蔡氏就打算尽携货财改嫁别人，当时朝中有一官员向敏中也曾向蔡氏求婚。德高望重的 大臣范仲淹，幼年丧父，其母谢氏改嫁淄州长山县朱氏，范亦改姓朱。范仲淹做官后，才奏请朝廷准其 恢复本姓。女人夫死再嫁，便可以选择，是不受人干涉的。 南宋之后，情况逐渐发生变化，理学家把“夫为妻纲”提高到“三纲”的首位，程颢及其四传弟子朱熹 极力鼓吹“饿死事小，失节事大”的观点，朱熹还要求地方上将节妇烈女的事迹申报上去，予以褒奖； 对不守贞洁的妇女，也上报官府，予以惩治。女子守贞，愈艰难奇特，就愈能表其心迹。要求女子遇到 困难或强暴，一死了之，困难愈大，死得愈惨，便愈发节烈。这类极端的封建道德说教，摧残了无数妇 女鲜活的生命。宋元明清历朝，正史《列女传》中所收贞洁女一代比一代多。宋代之后，程朱的 贞洁观 开始演变成迷信，成了天经地义、无可更改的教条，再加上统治者对节妇烈女极力褒扬，守节、殉夫的 妇女人数急剧增加。宋朝节妇（守志）烈妇（殉身）的人数仅百余名。到明朝，《古今图书集成》载， 呈数百倍增长之势。如《明史•烈女传》载孙义妇与儿媳并丧夫，两人相依为命，十分孤苦，有人问“何 为不嫁”，婆媳俩就用“饿死事小，失节事大”作答。 《文史》载，柳氏是户部主事赵野的未婚妻，赵野病故，柳氏对要她改嫁的兄长说：“业已归赵氏，虽 未成婚。而夫妇之礼已定矣。虽冻饿死，岂有他志哉！”不久，柳氏患病拒绝服药而亡。 《水浒传》描写的是宋朝末年的事，所以改嫁的事相对宽松。 《水浒传》第四十四回，蓟州两院押狱杨雄在长街遇石秀，二人很是投缘，石秀拜杨雄为兄长，杨雄大 喜，领石秀回家，唤妻子潘巧云出来相见。 原来那妇人是七月七日生的，因此小字唤作巧云。先嫁了一个吏员，是蓟州人，唤作王押司，两年前身 故了，方才晚嫁得杨雄，未及一年夫妻。 第二十五回，王婆设计潘金莲害死武大，同西门庆做长久夫妻，虔婆就劝潘金莲说：“出嫁从亲，再嫁 有身，阿叔如何管得？” 第一百二回王庆因调戏娇秀事发，被刺配陕州，出的开封府衙，只见王庆的丈人牛大户接着，同两个公 人到衙前南街酒店里坐定。牛大户叫酒保搬取酒肉，吃了三杯两盏，牛大户向身边取出一包散银两，递 与王庆道：“白银三十两，把与你路途中使用。”王庆用手去接道：“生受泰山！”牛大户推着王庆的 手说：“这等容易！我等闲也不把银两与你，你如今配去陕州，一千余里，路远山遥，知道你几时回 来？你调戏了别人家女儿，却不耽误了自己的妻子！老婆谁人替你养？又无一男半女，田地家产可以守 你，你须立纸休书，自你去后，任从改嫁，日后并无争执。如此，方把银子与你。”王庆平日会花费， 思想如今又身无分文，要那银两使用，叹了口气道：“罢，罢！只得写纸休书。” 牛大户一手接纸，一手交银，自回去了。 牛大户一是为女儿终生有靠，二是为了让女儿再嫁后有人所养，三是为王庆那厮太不争气，于是逼迫王 庆写下休书，以后大路朝天，各走一边了。王庆这一劫可不折不扣是自己作将出来的。 以上就是《水浒传》中的几种婚嫁风俗，它对我们的社会、文化生活产生着深刻的影响，显示了中华民 族传统文化强大的生命力。