杀人放火与阿弥陀佛 　　　　　　　　　　　　佘大平 　　鲁智深是个和尚。由于是在名刹五台山佛寺削发受戒出家，他是可以算得上“高僧”的。可是他那 “花和尚”的诨名有些不大好听。和尚而带着一个“花”字，说明他不是个好和尚。至少不是个正儿八 经的真和尚。 　　《水浒传》将这个问题讲得很明白：鲁智深在五台山佛寺那不长的时间里，从不礼佛、念经，反而 喝酒、吃肉；离开五台山以后，他去了东京相国寺，后来上山落草，又上了梁山。鲁智深虽然仍是一副 和尚的形状，可是他挥舞禅仗，杀人放火，打遍江湖，打得那些贪官污吏、豪强恶霸提起鲁智深的名字 也害怕。这样的和尚给加上个“花”字，自然是合乎情理的了。这件事也从未听说鲁智深本人表示反 对。 　　《水浒传》第90回“五台山宋江参禅”写宋江在平定辽国以后，班师回朝，路过五台山，便领着鲁 智深等人去参拜鲁智深的师父智真长老，“求问前程”。想不到师徒见面，智真长老第一句话就问： “徒弟一去数年，杀人放火不易。”如果说鲁智深离开五台山闯荡江湖“不易”，这是实在话；可是前 边又加了“杀人放火”四个字，智真长老对鲁智深是表示欢迎，还是指责？是平常用语，还是暗含讥 讽？都不得而知。弄得平素机警敏捷的鲁智深，竟也“默然无言”，场面相当尴尬。 　　智真长老突然说出这种话来是有原因的。早年鲁智深大闹五台山时，智真长老就对寺里和尚说： “虽是如今眼下有些罗唣，后来却成得正果”。后来鲁智深离开五台山前往东京相国寺，临行前智真长 老送他四句偈言： 　　遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。 　　智真长老已经算定了鲁智深一生的行为际遇与结果。在宋江上五台山参禅之前，鲁智深对宋江说： “洒家常想师父说，俺虽是杀人放火的性，久后却得正果真身。” 《水浒传》在第90回的开头介绍说： 　　话说五台山这个智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁 智深是个了身达命之人。只是俗缘未尽，要还杀生之债。因此教他来尘世中走这一遭。本人宿根，还有 道心。今日起这个念头，要来参禅投礼本师。 　 　　以上所说，集中于一点，无非是说鲁智深虽然杀人放火，“久后却得正果真身”，是个杀人放火的 活佛。我们了解了这些内容，再来理解智真长老见到鲁智深时所说的那句叫鲁智深“默然无言”的话， 就比较容易了。 　　《水浒传》在这里提出了一个耐人寻味的命题：杀人放火与立地成佛是统一的。 实际上，读者对这一命题的提出并不感到突兀，也不感到陌生，也不觉得它有什么矛盾。因为整部《水 浒传》就是根据一个自身充满了尖锐矛盾的命题进行艺术构思的——造反起义与忠君报国是统一的。 围绕鲁智深的生平际遇提出的命题，不过是《水浒传》这个大命题的一个小分支而已。《水浒传》强调 造反起义即是忠君报国，这一方面是以忠君报国为梁山好汉的造反起义打掩护，为小说自身打掩护，以 便能够平平安安地流传下来；另一方面，这也是当时的作者和读者内心深处真实的想法。所谓“酷吏赃 官都杀尽，忠心报答赵官家”，是古代老百姓的真实想法。 　　围绕鲁智深提出的命题也是如此：一方面是为鲁智深杀人放火的行为辩护，另一方面，古代的中国 人大多都认为杀死一个恶人即是做了一件善事；杀尽了恶人，自己也便成了佛。即所谓“杀尽不平方太 平”。 　　有意思的是，当了和尚的鲁智深第一次干杀人放火的勾当，竟然是在他出家的五台山寺庙。这就是 脍炙人口的“鲁智深大闹五台山”的故事： 　　在五台山，他头一回喝醉了酒，“裸形赤体醉魔君，放火杀人花和尚”，将二三十个“老郎、火 工、直厅、轿夫”打得东躲西藏。第二次喝醉了酒，打伤了许多和尚不说，连半山亭子、山门下的金刚 塑像都打坏了。他还对着山门大骂：“直娘的秃驴们，不放洒家入寺时，山门外讨把火来，烧了这个鸟 寺！”这真是“大水冲了龙王庙，自家人不认自家人”。 　　鲁智深为什么要如此大闹？——他是在捍卫人性的尊严和自由，他是对那些束缚个性自由的人和势 力实行猛烈的反击。 　　在瓦罐寺，他和史进联手，杀了掳掠妇女、霸占寺庙的生铁佛崔道成和丘道人，将瓦罐寺烧成一片 白地。 　　在野猪林，他义薄云天，挥舞禅杖，果决、机警而迅猛地从高俅的魔爪下救出了含冤受屈的林冲。 杀了二龙山的强人邓龙以后，鲁智深成了二龙山的头领，“累次抵敌官军，杀了三五个捕盗官”。为了 救援桃花山的好汉，鲁智深同青州的两千官军大战了一场。为了援助白虎山，救出身陷囹圄的兄弟，鲁 智深毅然地聚集二龙山、桃花山、白虎山的人马进攻青州城，并且赞成向力量雄厚强大的梁山求援。 上梁山以后，他为了救史进，只身深入虎穴刺杀贪官贺太守，以致遭受囚禁。在敌人面前，他遭受拷 打，却仍然大义凛然。他不仅以自己是梁山好汉而感到自豪，并对贪官贺太守表示了极大的蔑视：“我 死倒不打紧，洒家的哥哥宋公明得知，下山来时，你这颗驴头趁早儿都砍了送去！” 在梁山攻破大名府、踏平曾头市、两赢童贯等一系列的战斗中，鲁智深都立下了汗马功劳。 同梁山其他的头领一样，鲁智深对贪官污吏和社会邪恶势力虽然嫉恶如仇，但是对朝廷仍然心存希望， 具有浓厚的忠义思想。 　　在菊花会上，他虽然说：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎 得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”然而，在经过宋江的一番解释开导以后， 他便不再坚持自己的意见，同其他人一道“称谢不已”。后来，还是随宋江受了招安。在打方腊的战斗 中，这位花和尚仍旧果敢顽强，英勇善战，方腊就是由他一人擒获的，为朝廷立了大功。 鲁智深的人生结局非常富于戏剧性：平定方腊之后，鲁智深住在杭州六和寺，深夜听见钱塘江潮声如巨 雷，忽然记起五台山智真长老给他说的偈言：“听潮而圆，见信而寂。”——和尚之死称“圆寂”。 鲁 智深明白自己的死期已至，便“问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇《颂》子；去法堂上捉把禅椅，当中坐 了；焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空”——花和尚 就这么“圆寂”了。爽快人干事爽快，死得也爽快。 鲁智深写的《颂》是： 　　平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我 是我。 　　按理说，一辈子只知道舞枪耍棒的花和尚是写不出这样的文字来的。不过，此时鲁智深已经“顿开 金绳”，已经“扯断玉锁”，不是普普通通的人了，大概已经成为“罗汉”了吧。让罗汉老佛爷写一篇 佛门的这种小玩意，那还不是小菜一碟吗！ 　　这篇《颂》倒也说得实在：“平生不修善果，只爱杀人放火。”确实是鲁智深一辈子闯荡江湖的总 结。 　　和尚死了是要火葬的。主持火葬仪式的大惠禅师指着鲁智深说道： 　　鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解 使满空飞白玉，能令大地作黄金。 　　这也是为花和尚鲁智深作的总结。这两个总结说的都是一个意思：杀人放火照样可以阿弥陀佛，而 且只有杀尽恶人，方可成为真佛。 　　这是多么深奥而又合情合理的佛家“辩证法”。明朝末年著名的小说评点家李贽曾极口称赞鲁智深 是“活佛”。看来，这位也当过几天和尚的从不安份守纪的文学家和思想家，对佛家“辩证法”是颇为 精通的。