杏黄旗与“替天行道” 　　　　　　　　　　　　　——兼论黄颜色的文化意义 　　　　　　　　　　 张同胜 　　摘 要：水泊梁山上飘着一面杏黄旗，上面写着“替天行道”，这其实是梁山泊的政治主张，即替 上天行公道，主持民间正义。因为杏黄旗之颜色杏黄，乃民间所仅能使用的颜色；而明黄则为皇帝专 用。从这面旗子的颜色“杏黄”和旗帜上的“替天行道”可知，梁山泊的政治纲领确实是只反贪官污吏 而不反皇帝。元杂剧中的水浒戏，也可佐证梁山泊实乃伸张世间正义的民间法庭，它只是“替天行 道”，而不是革命鼎代。 　　关键词：《水浒传》；杏黄旗；替天行道；民间正义 　　《水浒传》无论哪一个版本，都有关于梁山山顶上树立着“杏黄旗”的叙事，且完全相同。兹以 《金批水浒传》第七十回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄惊恶梦”中的陈述为例，援引如下：“山顶 上，立一面杏黄旗，上书‘替天行道’四字。忠义堂前，绣字红旗二面，一书‘山东呼保义’，一书 ‘河北玉麒麟’。外设飞龙飞虎旗、飞熊飞豹旗，青龙白虎旗，朱雀玄武旗，黄钺白旄，青幡皂盖，绯 缨黑纛；中军器械外，又有四斗五方旗，三才九曜旗，二十八宿旗，六十四卦旗，周天九宫八卦旗，— —一百二十四面镇天旗，尽是侯健制造。金大坚铸造兵符印信。一切完备。选定吉日良时，杀牛宰马， 祭献天地神明。挂上忠义堂断金亭牌额，立起‘替天行道’杏黄旗” 。 　　与金本所不同的是，容与堂本和百廿回本《水浒传》除了第七十一回“忠义堂石碣受天文，梁山泊 英雄排座次”写道梁山泊一百〇八好汉结义后，“山顶上立一面杏黄旗，上书‘替天行道’四字” 之 外，在第七十三回“黑旋风乔捉鬼，梁山泊双献头”中，还有当李逵误以为宋江抢夺了刘太公的女儿 后，回到山寨，“拔出大斧，先砍倒了杏黄旗，把‘替天行道’四个字扯做粉碎”的叙事。 有很多学者曾探讨过“替天行道”中的“道”究竟为何道？ 至今仍然争议纷纭，莫衷一是。其实，这面 旗子的颜色“杏黄色”已经清楚地表明了梁山泊的政治纲领，从而可推知“替天行道”中的“道”究竟 何所指。 　　中华民族崇尚黄颜色的传统，历时已很久远。在我国古代社会视为正色的黄、青、白、赤、黑等五 种颜色中，“黄色”最为尊贵，它被认为是神圣、正统的颜色。那么，中国古人为什么特别祟尚黄颜色 呢？刘师培在《古代以黄色为重》中做了相关的考论，因为文章不长，兹摘引如下： 　　近代以来，种学大明，称震旦之民为黄种，而征之中国古籍，则五色之中独崇黄色。《易》曰： “天玄而地黄。”《说文》亦曰：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦聲。”盖神州之间，土为黄色，而 上古之时，即以土色区种色。《易•系辞》云：“坤为地。”魏博士秦静亦曰：坤为土。而《坤卦•六 五》则曰：“黄裳元吉。”盖坤为阴物，故汉儒之释《易》者，谓阴爻居中，皆称为黄。试即《周易》 全书征之：雷水为《解》，九二易阳爻为阴爻，象为雷地。《豫》卦也。故其词曰：“得黄矢，贞 吉。”而《象辞》以“得中道”释之。火风为《鼎》，六五，为阴爻。故其词曰：“鼎黄耳。”而《彖 辞》以“中”以为饰释之。泽火为《革》，初九，易阳爻为阴爻，象为泽山。《咸》卦也。故其词曰： “鞏用黄牛之革。”重火为《离》，六二，为阴爻。故其词曰：“黄离元吉。”《象》词亦以得中道释 之。皆阴爻居中称黄之证也。又案《噬嗑》之象为雷火，六二言“得金矢”，六五言“得黄金”，金亦 黄色之代表也。盖古代以黄为中和之色，《白虎通》云：“黄者中和之色，自然之始，万世不易。黄帝 始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”《风俗通》云：“黄者，光也，厚也，中和之色，德 四季，与地同功，故称黄以别之。”故《月令》之记“中央土”也，色皆尚黄。如“其帝黄帝”，建黄 旗之类是也。又南蒯占筮，遇《坤》之《比》曰：“黄裳元吉。”示子服惠伯，惠伯谓：“中不中，不 得其色。”见《左传•昭公十二年》。《太玄经》亦曰：“黄不黄，失中德也；黄不纯，失中適也。”是 古代以黄为中德。又黄训为光，《说文》黄字炗声，炗古文光。光为光辉之义。如《易经》“观国之 光”，“辉光日新”是也。故震旦、支那之义，皆起于光、辉、黄，与皇通。《风俗通》云：“皇者， 中也，光也。”与黄字训中、训光者相通。《尚书刑德考》亦云：“皇者，煌煌也。”故上古之君，皆 称为皇。黄帝者，犹言黄民所奉之帝王耳。后儒不察，饰黄神、《河图握拒》云：“黄帝名轩，北斗， 黄神之精，匈文曰黄帝子。”黄星、《拾遗记》云：“黄帝以戊己之日生，时有黄星之祥。”黄云《春 秋演孔图》云：“黄帝之将兴，黄云升于堂。”之说以附会其词，不足信也。又《风俗通》云：“俗说 天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土为人。剧务，力不暇供，乃引绳縆泥中，举而为人。故富贵贤智 者，黄土人也。贫贱凡庸者，引縆人也。”说虽荒渺，然足证古代人民悉为黄种。《风俗通》析黄土 人、引縆人为二类，盖黄土人者，汉族之民，而引縆人者，则为异族之民。犹言引弓之民。与《尧典》 之分百姓黎民者相符，不得以其荒诞而并斥之也。观《汉书•律历志》，谓万事起于黄钟之宫，亦古代重 黄之证。此姜斋遗著所由以《黄书》为名也。后序所论甚精。惜后儒昧焉不察耳！ 　　中国古代的文明，是源自黄河和黄土的农耕文明，人们具有“敬土”的思想。黄色之崇尚与中华民 族的农耕文明及其对土地的特殊情感有关。华夏族世代息居于黄土高原，对黄土大地，有一种特别祟仰 而依恋的情感，并由此而对黄土之色产生一种景仰、祟尚的心理。党晴梵《先秦思想史论略》也认为 “黄”字“从田，是田土沾于人身之色”。《尚书大传》云：“土者，万物之所资生也，是为人用。” 《管子•水地》云：“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”《淮南子•天文训》曰：“黄色，土德之 色。”《考工记•画绘之事》曰：“地谓之黄。”王充《论衡•符验》曰：“黄为土色，位在中央。” 《汉书•律历志》也说：“黄，中之色也。”黄色是黄土地、黄河以及华夏人黄皮肤所共有的颜色，于是 它便理所当然地受到了独尊的祟奉，以后愈演愈烈，最后竟成为帝王所垄断的颜色了，成为皇权的象 征，代表着最高权势的尊贵和至上。 　　因此，在历朝史料和小说戏曲中，常可看到黄色被视为君权神授的象征颜色和御用颜色的言说。比 如，黄钺（用黄金为饰的斧）曾作为君王权力的象征，只有拥有黄钺才有权力进行征伐。《尚书•牧誓》 记载周武王“左仗黄钺，右秉白旄以麾”，而《水浒传》中，也有“黄钺白旄，青幡皂盖，绯缨黑纛” 的描述，表明他们享有征伐权。他如“黄榜”、“黄马褂”、“黄龙”等都与皇权有关。 　　中国古代的礼乐文明，本质上是尊卑有度、上下有序的等级文明。这一点也体现在颜色的日常使用 上。古人把色彩分为正色和间色两种，其中青、赤、黄、白、黑等五种颜色是正色，而绿、红、碧、 紫、橙等颜色为间色。并且规定，正色为尊，间色为贱。而正色中的黄色尤为人所尊崇，被称之为“帝 王之色”。原因似乎与阴阳五行说有关，木、火、土、金、水分别对应于青、赤、黄、白、黑，土处于 中央，黄色在五行中为土，是中央之色，象征着社稷和皇权。中国历来崇尚“中”，因而黄色便成为至 尊至贵的颜色了。 　　《尚书•虞夏书•禹贡》记载：“厥土为黄壤。”《周易》记载：“天玄地黄。”《中国历代服饰》 记载，秦汉时期，巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为 青”，此时黄色尚未成为皇家御用之色。 　　黄色成为帝王专有之颜色，始自汉武帝。司马迁《史记•孝文本纪》记载：“鲁人公孙臣上书陈终始 传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔服色制度。”董仲舒提倡“君权神授”“天人合 一”，于是黄色便成为了帝王之色。其他颜色也有尊贱高下之分，如朱紫青绿是官阶之色，白色则是平 民之色。但在当时，黄色还没有严格的禁忌。汉末流行“黄衣当王”的谶语；黄巾起义喊出“苍天已 死，黄天当立”的口号．并以黄巾缠头，原因就在于黄巾起义军的首领张角迷信谶纬之学，认为刘汉是 火德，火生土，土为黄色，故他们以黄巾缠头，表示天命所归之意。但黄巾之黄，不知有无杏黄、明黄 等更细致的区分。 　　在封建社会中，朝廷明文规定明黄（正黄色）是皇家专用，始自李唐。贴黄制度，也始自唐代。顾 炎武《日知录集释》记载：“宋叶梦得《石林燕语》曰：‘唐制降敕有所更改，以纸贴之，谓之贴黄。 盖敕书用黄纸，则贴亦黄纸也。”据宋人王懋《野客丛书》记载，至晚从隋朝开始，黄袍就成了只有帝 王才能穿的服饰。“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。” 从此之后，正黄色成为了帝王之专用，臣民禁止穿黄袍。但只要不是明黄，至于其它黄色，道士女冠、 平民百姓似乎仍然可以穿戴。如《法服品》规定：“凡诸女冠，裙皆全幅，帖缘染用栀黄。”同时规定 执役衣“上中下衣皆用浅黄，色若黄屑土，黄作淡色。”唐王朝规定不同品级，袍衫的颜色也不同，即 所谓的“品色服”。何等秩级穿什么颜色的服装，这种规定一直延续到清末。唐末黄巢曾做诗云：“冲 天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，就是冲着“服黄有禁”而言的。 　　黄龙，是只有帝王的服饰上才能出现的；黄袍，也是只有帝王才能穿的。宋太祖赵匡胤陈桥驿兵 变，就是以“黄袍加身”来进行夺权的。 蒙元统治时期，民间还禁止穿赭黄、柳芳绿、红白闪色、迎霜色（褐色）、鸡头紫、栀子红、胭脂红等 颜色的衣裳。 　　明代朱元璋在《大明律》中明文规定不同阶级使用不同的服装、颜色等。《大明会典》记载：“写 黄仍写内外贴黄与正黄。” 　　有清一代，严禁擅用黄色。据清人蒋良祺《东华录》记载，雍正时平定青海叛乱有功的大将军年羹 尧，后来被判死罪的原因之一，就有出门用黄土填道、用鹅黄色荷包、擅用黄包袱等罪状。 江南织造是负责皇家衣服所用的丝绸绫缎，而曹寅在给康熙的奏折中写道：“明黄线罗十疋，尚足两年 之用。” 由此也可看出，明黄乃皇家专用。 　　在清代，京官写给皇帝的奏折也是用明黄色的纸张。“折面及底页均为明黄色绫子面。‘恩折’和 ‘贺折’在明黄色纸的背面衬有同样尺寸的大红纸，以示喜庆。上奏皇帝时，装在一只22.5厘米x10.5厘 米的明黄色绫子封里，将口封好。” 　　皇家的围墙、宫殿，可以涂上明亮的黄色，而一般人则绝对不允许用黄色涂抹建筑物。末代皇帝溥 仪在《我的前半生》中说：“每当回想起自己的童年，我脑子里便浮起一层黄色：琉璃瓦顶是黄的，轿 子是黄的，椅垫子是黄的，衣服帽子的里面、腰上系的带子、吃饭喝茶的瓷制碗碟、包盖稀饭锅子的棉 套、裹书的包袱皮、窗帘、马缰……无一不是黄的。这种独家占有的所谓明黄色，从小把惟我独尊的自 我意识埋进了我的心底，给了我与众不同的‘天性’。” 　　溥仪与他的弟弟溥杰、大妹一起玩捉迷藏的时候，发现溥杰袖口的衣里是明黄色的，溥仪在《我的 前半生》中回忆道：“我立刻沉下脸来：‘溥杰，这是什么颜色，你也能使？’‘这，这……这是杏黄 的吧？’‘瞎说！这不是明黄吗？’‘嗻，嗻……’溥杰忙垂手立在一边。大妹溜到他身后，吓得快要 哭出来了。我还没完：‘这是明黄！不该你使的！’‘嗻！’”从中我们可以看出，在清代，明黄是皇 帝专用，其他人不得擅用或僭用。 　　黄色如果细分，还有多种，如鹅黄、橘黄、柠檬黄、金黄、深黄、杏黄等。其中的“杏黄”指的是 “黄而微红的颜色”，不是纯正的黄色，民间可以用。朝廷明文严禁民间使用明黄色，因为这是皇家专 用的色彩，庶民如果使用就会被以触犯王法论处。 　　《汉语大辞典》对“杏黄旗”的解释是：（1）杏黄色的旗帜，传统戏曲、小说中多指绿林好汉聚众 起事的义旗。元代康进之《梁山泊李逵负荆》第一折云：“杏黄旗上七个字：‘替天行道救生民。’” 《西游记》第六十八回：“既识字，怎么那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得，却问是甚去处， 何也？”徐铸成《报海旧闻•杰出的女报人》：“李逵曾大吵忠义堂，斧劈杏黄旗。”（2）杏黄色的旗 帜，佛道神怪作战时的帅旗。《封神演义》第四十七回：“只见杏黄旗招展，黑虎上坐一道人。”在 《封神演义》中，杏黄旗除了作帅旗外，还是法宝。当姜子牙下昆仑山时，元始天尊赠送了他三件法 宝：杏黄旗、四不象和打神鞭。姜子牙用“杏黄旗”来护身，因为杏黄旗是一件宝物。一旦出现危险， 姜子牙就展开杏黄旗，于是便有万朵金莲，保护其身。从这些例子亦可以看出，“杏黄旗”一般是义 军、黑道等所使用的，朝廷皇室一般不使用它。 　　北宋宋徽宗专门设置了宫廷画院。有一年，考试的题目是《竹锁桥边卖酒家》，画师们看题后，画 得最好的据说是这样一幅画：重点画了一片绿竹，密密苍苍，竹林深处高竖一根旗，旗桥上高挑一面 “杏黄色”旗子，上书一个斗大的“酒”字，一座小桥隐约可见，而没有画酒店。我们看，酒旗用的颜 色是杏黄色，原因就在于草莽民间只能使用杏黄色。 《西游记》第四回“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”中，孙悟空嫌弃“弼马温”官职太小，反下天 庭，听了鬼王的建议，便教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自 此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”小说作者的过人之处就 在于这里并没有写出旌旗的颜色，因为孙悟空并不是“替天行道”，而是与天庭争强，因此如果将旗子 的颜色写作“杏黄”便是败笔。 杜贵晨先生曾撰文《〈水浒传〉“替天行道”论》，认为“《水浒传》主题研究近世影响较大的观点主 要有‘逼上梁山’和‘忠义’等说，其实皆不甚合于本书实际。比较诸说，书中作为梁山旗号的‘替天 行道’，实远过于那可以有多解的‘逼’字和前后不易贯通的‘忠义’，应是作者留给我们把握一书主 旨的窍门与钥匙” 。从梁山泊的这面杏黄旗之颜色来看，《水浒传》的主旨的确就是“替天行道”，即 杀贪官、除民害，从而顺天报国。何以言之？如前所述，就因为梁山泊的旗帜不用皇帝专用的“明黄 色”，而是只用民间所仅能使用的“杏黄色”，足以表明梁山泊并不想取代皇帝，而是替苍天、替皇帝 做事。宋江等梁山泊好汉受朝廷招安之后，连杏黄旗也不用了，而是改为了“红旗”。小说写道：“前 面打着两面红旗，一面上书‘顺天’二字，一面上书‘护国’二字。”这一点，从元杂剧中的水浒戏也 可以旁证《水浒传》的政治纲领是“替天行道”。 　　在元杂剧中，宋江俨然就是一个“包青天”，而梁山泊便是一个主持民间正义的“法庭”。如在 《鲁智深喜赏黄花峪》中，杨雄对李庆甫说：“蔡衙内若欺负你，来梁山告俺宋江。” 当蔡衙内抢走李 庆甫的妻子李幼奴时，李庆甫便到梁山来“告状”。于是宋江就说：“拿住蔡衙内也，与我拿出去，杀 坏了者。您一行人听我下断：则为你蔡衙内倚势挟权，李幼奴守志心坚；强夺了良人妇女，坏风俗不怕 青天。虽落草替天行道，明罪犯斩首街前。黑旋风拔刀相助，刘庆甫夫妇团圆。” 　　再如，在《争报恩三虎下山》中，宋江也像开封府包拯那样判决案件，为百姓平反冤狱。而《梁山 泊李逵负荆》第一折伊始，宋江自我表白说：“涧水潺潺绕寨门，野花斜插渗青巾。杏黄旗上七个字， ‘替天行道救生民’。”《同乐院燕青博鱼》(正末唱)“我不向梁山泊里东路，我则拖的你去开封府的 南衙，你做甚委眼睁睁当翻了人？”……可见，“梁山泊里东路”与“开封府的南衙”都是法庭，只不 过一是为平民百姓伸张正义，一是为权力财势作护身符。当时的梁山泊便是社会正义力量的化身，是民 间法庭，平民百姓一旦有了冤案便奔向“梁山泊里东路”求助。元杂剧中梁山泊之“替天行道”，很大 一部分就是为百姓伸张正义。但这一点在《水浒传》中有了发展和演变。 　　《水浒传》中的“替天行道”究竟有何内涵和外延？王平先生通过考证后认为，“‘替天行道’经 历了由民间愿望到文人理想的过程，其所替之天由‘天道’演变为‘天命’，其内涵也由‘侠义’演变 为‘忠义’” 。水浒好汉之“替天行道”无论是侠义还是忠义，它“首先承认君权的存在是上天的旨 意，由此派生出的道就是君臣之义，替天行道就是替君行道，客观上维护着这一君权的存在” 。因而 《水浒传》中的替天行道，在政治上，既包括除暴安民、打抱不平，又包括护国安民，为朝廷效力；在 经济上，便是均贫富，因为“天之道，损有余而补不足”（《道德经》语），虽然梁山泊正如有的论者 所指出的，劫富济贫在实际行动上并不多；但并不是没有，如宋公明三打祝家庄之后，“所有各家，赐 粮米一石”（第五十回）；打破北京大名府时，“又开仓放粮，将粮米俵济满城百姓”（第六十七回） 等。 《水浒传》之“替天行道”的真实意思，就是通过梁山山顶上的那一杆杏黄旗来表达的。中国历史上历 次农民起义，黄巾、赤眉、红巾、好袄、红旗等都是言说着“彼可取而代之”（项羽语）之决心和意 志，唯独“杏黄旗”之杏黄，却是别有一番含义在。 　　杏黄旗之颜色非皇家专用的明黄色，表明梁山泊并非取代宋天子也，而只是“替天行道”而已，不 反天子，只反贪官，仅仅是替天行道之民间法庭也。当一个政府的司法机关不为老百姓弱势群体做主的 时候，老百姓就以梁山泊作为草莽民间伸张正义的场所，这也是《水浒传》几百年来作为文学经典的价 值意义之所在。 　　从梁山泊上的杏黄旗与替天行道之关系，可知颜色具有不言之言的文化意义。这一点，古今中外， 概莫能外。好莱坞大片《肖申克的救赎》中的黑人罪犯RED，按照他自己的说法即他是监狱中唯一真正犯 了罪的人，其名字音译为瑞德（RED），其本义则是“红色”的意思。这就与西方人对红色的偏见有关， 西方人认为红色意味着暴乱、血腥和邪恶。再如《爱丽丝奇境漫游记》，爱丽丝在河边看到白兔的时 候，白兔的红眼睛作者描述为pink即粉色；霍克斯将《红楼梦》中的“怡红院”翻译为“怡绿院”等， 都是这个原因。而我们中国人则特别喜欢红色，如中国红、红灯笼、红对联、红囍字等等。颜色的这种 不言之言的文化意义，运用于我们生活的方方面面，如法国新小说派大师罗伯-格里耶撰写的《桃色与黑 色剧•骰子》，其包装就很有意思，正封面是粉色，外包装的封面则是黑色，暗示了其电影小说的叙述内 容是性与暴力。由此看来，《水浒传》中杏黄旗之颜色，就是在言说着水泊梁山的政治主张是“替天行 道”，而不是“革命鼎代”。 　　由是可知，我们在影视创作或文化旅游景点营建的时候，即使是一面旗子的颜色，也要慎重，力求 符合其历史语境中的不言而言的内涵和外延。