作者：王建忠 　　　　　　　　武松绰号“行者”之意初考 世人皆道，武松“行者”之谓，不足以画形、不足以传神、不足以扬名，窃以为，此乃施公大巧不工之 笔，举重若轻之意。 “武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷， 花容之雅，俊义之大，石秀之警”（金圣叹评），而集众多好汉最优秀品质于一身的“行者”，却远远 不及“花和尚”、“青面兽”形象，不及“玉麒麟”、“豹子头”响亮，不及“活阎罗”、“黑旋风” 霸道，不及“智多星”、“小旋风”潇洒，不及“小李广”、“拼命三郎”震慑。这些绰号或夸张、或 比喻、或拟人、或象征，给人物增色不少，令读者拍案叫绝。但武松是施公之最爱，本身就够高大、够 精彩，何须再画蛇添足为其安个华丽绰号，非但不能增色，反而徒增虚名，所以施公就“无招胜有 招”，反其道而行之，用“行者”之简单反衬武松之超脱，托“行者”之平庸反衬武松之卓越，借“行 者”之掩饰反衬武松之美名，不让武松为“虚名”所累、使其回归“真我”。 时人，如能认识到此，某些专家，就不会频频在公共场合“献丑”；某些老总，就不会在人前趾高气 扬；某些领导，就不会沽名钓誉，终至名誉扫地；某些美女，就不会为“花魁”之名屡献娇躯；社会 上，就会少几扇“门”、少几句“我爸是李刚”。 请大家记住：好吃的包子不在褶，真实的才令人感动，不一样的才令人难忘，不要小看“行者”，错看 “施公”。 　　　　　　　　　武松绰号“行者”之意再考 梁山众好汉之绰号大都与好汉同时亮相，如影随形、交相辉映，成为好汉们闯荡江湖的硬标签、扬名江 湖的活广告，但武松绰号“行者”却来之不易，颇费周折。 武松“一双眼睛射寒星，两弯眉毛浑如漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。话语轩昂，吐千丈凌云之志 气。心胸胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。”可谓貌似天神、气如龙虎，但施 公没有像“美髯公”、“赤发鬼”那样，据形貌特征赋予武松绰号。 武松第二十二回辅以亮相，宋江就说“江湖上多闻武二郎名字，不期今日却在这里相会。多幸！多 幸！”。可见江湖上早有威名、早有声誉，但施公也没有像“托塔天王”、“短命二郎”那样，据传闻 轶事赋予武松绰号。 而后，武松景阳冈打虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼，被惊为“天人”，可谓 好手段、真性情。但施公更没有像“没遮拦”、“混江龙”那样，据行事作风、技能特长赋予武松绰 号。 直到第三十回，武松带上铁戒箍、穿上皂布直缀、系上杂色短穗绦、挂上一百单八科顶骨数珠、背上两 口雪花镔铁戒刀、揣了度牒，张青夫妇看了喝彩道：“却不是前生注定”，武松也说：“不知何故做了 个行者”。至此，“行者”之号才“名花有主”。 世人皆怪，武松“行者”之谓，为何得来如此艰难、如此突然，窃以为，此乃施公慎重之举，无意之 选。 施公想把武松塑造成一个“屡遇非常之事、能行非常之举的非常之人”，以此洗刷史进的无奈、林冲的 耻辱、鲁达的遗憾、宋江的郁闷，还世间一个公道；让武松做自己“想为不能为、能为不敢为”之事， 圆自己一个梦想。一个承载着自己梦想的非常之人，必须有一个非于一般好汉的绰号，才能表达自己对 武松的敬仰与深爱。因此施公在给武松起绰号问题上非常重视、非常慎重、非常小心，绞尽脑汁、头疼 不已，类似“撼天狮子”、“临地貔貅”、“清河二郎神”、“无敌神拳”、“打虎都头”、“醉太 岁”、“鬼见愁”、“一身胆”等绰号肯定想了不少，但感到哪个都不足以表现武松的神勇气质、讴歌 武松的忠义品行、彰显武松的快意豪情。没办法，他只能搁置疑难，也当给读者卖个关子，继续写故 事，当写完“血溅鸳鸯楼”后，逻辑上武松已经无路可走，为保全其性命，不得不为其量身定制了“行 者”装备，张青夫妇的喝彩“却不是前生注定”，更使施公眼前一亮：武松功德圆满，“行者”上天注 定。 由施公给武松起绰号，我认识到凡事不可强求，还是顺其自然的好，而时下揠苗助长成了潮流、饮鸩止 渴成了时尚、心浮气躁成了风气：巧立名目的辅导班使父母们趋之若鹜，狂躁疯癫的电视直销让老百姓 们屡试“不爽”却“不爽”屡试，真伪难辨的学历、经历、年龄，学识、品行、能力使官员、专家们煞 费苦心，群魔乱舞的“快男快女”、速配牵手、秒杀栏目争抢黄金时段、纷登大雅之堂，恶贯满盈的苏 丹红、催熟剂、地沟油、染色馒头、瘦肉精们“一波还未平息，一波又来侵袭”，真是“罄南山之竹， 书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”。所以赵本山无奈的呐喊，“世界真是太疯狂了，耗子都给猫当伴 娘了”。 “行者”如地下有知，肯定单手立掌，奉劝世人：放下揠苗助长的镰刀吧，放下饮鸩止渴的酒杯吧，放 下心浮气躁的心灵吧，阿弥陀佛！罪过罪过！ 　　　　　　　　　　武松绰号“行者”之意深考 世人皆问，武松“行者”之谓，与众不同、有何深意？窃以为，此乃施公假“行者”之名，言英雄真谛 也；借“行者”之路，悟人生大道也。 “行者”，从字面上理解我认为有两层含义。一是行脚僧人或带发修行者。二是“能者”、英雄，也就 是有能力的人，多见于山东方言。 不了解武松过去的人，大都是第一种理解，认为他就是个真“行者”——修行得道之人。从孟州至青 州，“行者”一路走来、行侠千里，尤其“夜走蜈蚣岭、义杀王道人”一节，是假“行者”（武松）与 真道人（王道人）之间品行、道行（读heng）的对决和较量，最终假“行者”战胜了真道人，扬了真善 美、惩了假恶丑，此事迹经刘太公女儿宣扬后，在世人眼中假“行者”变成了活“菩萨”。所以，出身 名门可能是蛇鼠小人、出身草莽可能恰是正人君子，人前斋戒念佛可能心如蛇蝎、表面放荡不羁可能心 地纯良，居庙堂未必心忧天下、处江湖亦能心怀社稷，海归派的真学历未必能敌山寨版的真才学。自古 良将多出卒伍、明相多出州部，英雄何问出处！ 了解武松过去的人，是第二种理解。因为梁山好汉大都出自山东，都知道武松是个冒牌的“行者”，更 知道武松确实是个英雄，自然把“行者”当成“能者”来理解。第三十回，张青夫妇看到武松穿上头陀 行装离开的背影后，齐赞道“真好一个行者”，我认为他们一半是赞扬——武松是个“能者”，一半是 感慨——真英雄从此遁隐，是对武松过去的追忆，也是对武松未来的定位。我感觉，“行者”之名与张 艺谋电影《英雄》中的“无名”异曲同工，仁者无敌也；武松与隐姓埋名的老英雄张国富、不求名利的 好党员杨善洲、不求回报的老功臣王金山一样，可谓真英雄也。因此，我诚恳的劝告个别明星，你们已 经赚足了名利，就不要再打着“艺术人生”的旗号，来赚善良国人的眼泪了，有时间不如躲在豪宅里读 读《道德经》和《逍遥游》。 如果“行者”的意义止于此，那你就小瞧施公了，我认为施公真正要告诉我们的是人生的最高境界。 孟州至青州“路漫漫其修远兮”，而武松刚刚经历过大喜大悲、大灾大难，肯定会“上下求索”，不断 反思自己的对错、世间的美丑、心灵的善恶，久而久之就养成了静思、悟道的习惯。 武松有隐士之风，之于宋廷他是小隐隐于野，在梁山落草；之于宋江他是大隐隐于朝，在梁山他的勇 武、智慧没有发挥到极致，因为经过不断修炼,他把功名利禄看淡了、把人间世事看透了、把自己力量看 小了，不再急躁、不再狂傲，变得更加内敛、更加稳重，已然心如止水。 武松“使读书必为真儒，使学佛必为高僧，使做官必为纯吏”（张恨水评价），最终他选择了学佛，第 一百一十九回，对宋江说：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪 堂公用，做一清闲道人，十分好了。”一名战功卓著、身有残疾的老英雄，面对功名利禄，竟能如此潇 洒、沉静，实令吾辈敬佩，俨然已达“至人无己、神人无功、圣人无名”的最高境界。 故武松之于“行者”，“行者”之于武松皆名副其实。 《“行者”三考》乃山野村夫痴人妄语，不求世人认可，仅博大家一笑尔。