罗贯中怀志著“三国” 余双人 《三国志通俗演义》是中国文学史上第一部长篇白话小说，它的出现，对明清小说的创作产生了重 大的影响。《三国志通俗演义》虽然最后成书于元末明初的作者罗贯中之手，但三国故事的流传以及其 从历史到小说的演变，却经历了数百年的漫长历程。 《三国志通俗演义》所描写的，是中国历史上公元184年到公元208年间的故事，这一时期是中国历 史上军阀混战，三国鼎立，从统一走向分裂，又分裂走向统一的历史时期，那是一个动荡的年代，也是 一个英雄辈出的年代，曾产生过很多可歌可泣、可悲可叹的人物和故事。因此，从晋代开始，三国的人 物和故事便在史学家和文学家的笔下得到再现，在民间众口流传。西晋初年陈寿写了《三国志》，南朝 人裴松之又为陈寿的《三国志》作注，补充了许多陈寿在《三国志》中没有收录的有关三国时期的人物 故事和轶闻。例如在《蜀书·先主传》中，裴松之就引用了《九州春秋》中所记载的关于刘备的一段故 事，说刘备在荆州依附刘表，一次到厕所里去，发现自已髀里生肉，慨然流涕。刘表问他为何流涕，刘 备回答说：“吾尝身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是 以悲耳。”又引《世语》中的记载说，刘表曾宴请刘备，其手下将领蒯越、蔡瑁想趁机杀刘备，被刘备 发觉，刘备假装到厕所去，偷偷逃了出来。他骑的马叫“的卢”马，因走的急，落在檀溪水中出不来， 刘备急了，忙说：“的卢，今日厄矣!”的卢马于是一跃三丈，跃过檀溪，使刘备得救。这类故事，后来 被罗贯中写进《三国演义》中。南朝时期的文人刘义庆在《世说新语》中，也曾收集记载了不少有关三 国的人物和故事。如在《文学》篇中记录了曹植受曹丕逼迫写七步诗的故事，在《捷悟》篇中记载了曹 操与杨修比思维敏捷而输与杨修的故事，在《假谲》篇中写了曹操使奸计骗人，说自已临危心动，故意 杀近侍小人的故事等。说明在晋代和南北朝时期，三国故事已经为人所津津乐道。 隋唐时期，三国故事在社会上进一步流传开来。据记载，隋炀帝曾在水上观看《曹操在鼓斩蛟》的 表演。的很多诗人也通过诗歌呤诵三国的人物和故事，最著名的如大诗人杜浦的《蜀相》诗赞美诸葛 亮：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”杜牧咏史诗如“折戟 沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”写的是周瑜和赤壁之战，发出怀 古之思与历史之感。晚唐大诗人李商隐在《娇儿诗》中写道：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”说明在当 时民间已经在讲述三国故事，已达到三国人物妇孺皆知的地步，只是因为缺乏文献记载，我们今天已经 无从知道当时演说三国故事时的具体情况。 到了宋代，随着市井间“说话”艺术的盛行，三国故事流传更广，甚至出现了专说“三分”的著名 艺人霍四究。宋人张耒在《明道杂志》中记载说：“京师有富家子，少孤专财，而此子甚好影戏，每弄 至斩关羽，辄为泣下，嘱弄者且绥之。”从这段记载可以知道，的影戏已演出三国故事，而且还相当感 人。苏轼在《东坡志林》中记载着这么一则故事：街坊上的小孩子特别顽皮，家长对他们颇为厌烦，就 给他们钱，让他们去听说话人讲说古代故事。每当说话人讲到三国故事时，讲到刘备失败，这些孩子们 就悉眉苦脸，有的甚至流出眼泪。当说话人讲到曹操失败时，孩子们就高兴地拍手叫喊，非常痛快。这 说明当时说话人讲述三国故事不仅很生动，而且其中拥护刘备，反对曹操的情感八倾向也已经委明显。 另外，像苏轼的词《赤壁怀古》，写赤壁之战，歌颂周瑜的少年英气，已成为千古传唱的名作。在金元 时代，三国故事被大量搬上舞台，据钟嗣成的《录鬼簿》与贾仲名的《录鬼簿续编》记载，公元代有关 三国的剧且就多达四十余种。例如元代大戏据家关汉卿就写有《关大王单刀赴会》与《关张双赴西蜀 梦》两本杂剧。值得注意的是，在元代至治年间，新安虞氏刊刻了《全相平话五种》，其中一种为《全 相三国志平话》，这部平话很可能就是说书人讲说三国故事所留下来的底本。它分为上中下三卷，每卷 又分为上下两栏，上栏是图像，下栏是正文，图文相配。从它的内容看，三国的人物和故事已初具规 模，尤其是张飞的形象刻画得最为生动，占的篇幅较多，具有草莽英雄的气息。另外，诸葛亮的形象也 比较突出。只是书中多附会民间传说，如司马断狱的故事，带有明显的因果报应色彩，文字描写也较为 粗糙简陋，显然没有经过文人的润色和加工。从晋代到元代，三国的故事在民间流传越来越广泛，情节 越来越丰富，人物的性格越来越明显。到了元代后期，成书的条件已经成熟，只等待着一个伟大的作家 去发现它，完成它。 罗贯中以其独特眼光，发现了蕴藏在三国故事中的历史文化内涵和审美价值，并以其卓越的才华， 对流传在社会上的三国故事进行搜集整理，作了很大的艺术加工和发挥创造。他删去了《全相三国志平 话》中荒诞离奇的传说，增加了许多史实，扩充了篇幅，《三国志通俗演义》这一巨著，终于以其全新 的面貌在他的笔下诞生。 　　遗憾的是，在中国古代，人们视诗文为文学创作的正统，小说则被视为末技小道，受到轻视。小说 家的社会地位也很低，他们生平创作很少有人关注，正史中没有他们的位置，就是野史对他们的记载也 是零篇断简，少得可怜。所以，每当人们要去研究古代小说家的生来和创作情况时，面对零星的材料， 常会发出无能为力的感叹。罗贯中的情况也不例外，有关他的生平材料现存很少，只在明初贾仲名的 《录鬼簿续编》中有简单而较为可靠的记载，据贾仲名的记载，罗贯中是山西太原人，号湖海散人，性 格孤介，不擅与人交往，但很有文学才华。他与贾仲名是万年交，元末天下大乱，两人天各一方，在至 正甲辰会面之后，再也没有见过面。据此有的研究者推测，罗贯仲大约生活于1310～1385年之间。还有 的材料说，罗贯仲与元代末来家民起义领袖张士诚有关系，或者他曾参与过张士诚幕府。明人王圻在 《稗史汇编》中说，即是说，他在元代未年那个动荡不安群雄并起的社会中，曾试图奋起而称王称霸。 由此可见，罗贯仲是元末一个有才华，有抱负有雄心壮志的文人。他身经元末社会的动乱，具有一定军 事政治斗争经验，有志于做拯救天下的英雄，安邦定国。然而，由于种种原因，他的英雄梦并没有在现 实中实现，于是他就把图王的雄心转为创作的激情，通过文学创作抒发自己的人生理想，将现实的挫折 升华为艺术的创造。把自己的一腔热情投入到《三国志通俗》演义中去，描绘出一幅生动形象的乱世英 雄的历史画卷，塑造了一批代表着仁君、贤相、义士、猛将的理想人格典型。除了《三国志通俗演义》 外，还写了杂剧《宋太祖龙虎风云会》，歌颂了宋代开国皇帝赵匡胤的业绩；写了《隋唐志传》，歌颂 了隋末唐初开基创业的帝王英雄；还写了《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等小说。从罗贯仲的小 说、戏曲创作看，他特别喜欢那些在乱世中平定天下建国立业的帝王将相的故事。他对这类题材的特别 爱好应该说不是偶然的，而是有志而为的，他正是通过文学创作抒发自己的英雄梦想，《三国志通俗演 义》的创作就是最发孤例证。 　　罗贯中原著的名称是《三国志通俗演义》，全书分二十四卷，每卷十则，共二百四十则，每则用一 句七言单句为题。到了清初，毛纶、毛宗岗父子对罗贯中的《三国志通俗演义》进行了改评，将原书的 二百四十则改为一百二十回，回目改为七言对句。另外，他们还对正文中的文字进行了某些改动，写有 评语，这就是我们通常所说的《三国演义》。