梁山上的三个阶段，吃饭、吃酒到吃茶的过渡 文/刘杨 赵玉平先生在《梁山政治》中曾经提到过一个人加入一个团体的三种动机，即一是为了吃饭，二是 为了吃酒，三是为了吃茶。引申到梁山好汉里，就是吃饭的是为了解决自身的温饱问题，或者说是一种 基本的生存手段；吃酒的是为了追求兄弟情感，要的是“大碗喝酒大块吃肉”的氛围；吃茶的则是追求 一种更高的境界，怀揣更高的理想，是精神层面的追求。如何才能有这种精神追求呢？在北宋当局说你 是“贼寇”的情况下，作为一个非法组织的梁山，是追求不得精神生活的享受的，那就只好摘掉“贼 寇”的帽子，要么起义，要么招安。其实，吃饭、吃酒、吃茶也代表了梁山上三个阶段。 王伦时期可以定格为梁山上的吃饭时期（dinner time ）。 《水浒传》第十一回，描述了这么一个故事：有一个人，在一个大雪纷飞的夜晚，连杀数人后，找到了 当时享有特权的柴进，柴进道：“是山东济州管下一个水乡，地名梁山泊，方圆八百余里。中间是宛子 城，蓼儿洼。如今有三个好汉在那里紥寨。为头的唤做白衣秀士王伦，第二个唤做摸着天杜迁，第三个 唤做云里金刚宋万。那三个好汉，聚集着七八百小喽罗，打家劫舍，多有做下迷天大罪的人，都投奔那 里躲灾避难。他都收留在彼。三位好汉，亦与我交厚。常寄书缄来。我今修一封书与兄长，去投那里入 夥如何？”杀人后找柴进的人就是林冲，这个故事就是著名的《林冲雪夜上梁山》。由此可见，当时的 梁山，正处于吃饭时期。很多投奔梁山的人是被逼无奈，上梁山多是为了最基本的生存或者混口饭吃。 所以，吃饭时期的梁山，还过着占山为王，打家劫舍的土匪生活，是名副其实的山贼草寇。林冲上山 后，王伦要林冲献上一个投名状，更加印证了此时梁山上的人和其他山贼无异，由于需要吃饭，他们最 注重的是物质保障。 晁盖时期可以看作是梁山上吃酒时期（dringkingperiod）。 此时的梁山由于晁盖一伙的加入带来了大量的财富，温饱已经不成问题，于是梁山上开始进入了喝酒时 代。酒喝得是感情，而梁山的感情就是那种兄弟义气。于是，梁山上重感情讲义气的名声开始远播，吸 引了清风山、二龙山、少华山、李家庄、孔家庄等好汉的加盟，他们追求的是来梁山的一种兄弟感情和 “大碗喝酒大块吃肉”的氛围。这些人是没有什么心机的，他们聚在一起就图个感情，图个热闹，这对 于一个梁山团体发展是有一定局限性的。喝酒时期的梁山应该是比较单纯的时候，只要施以情感手段， 就可以上下归心。不过，后来有了宋江、呼延灼、黄信、柴进、关胜、朱仝等官僚阶级的加入，喝酒已 经不能满足于梁山上的精神需求。于是梁山不得不过渡到吃茶时期。 宋江时期可以看作是梁山上的吃茶时期（tea time ）。 宋江上梁山后到宋江主政时期是吃酒到吃茶的过渡时期。宋江上梁山后，吸引了呼延灼、柴进、关 胜，特别是卢俊义的加盟。很显然，此时此刻喝酒已经不能满足这些高层人士的精神需求，就需要进入 到一个吃茶时期，开始去追求一种境界了。虽然此时的梁山已经发展壮大成一个大型组织，但梁山毕竟 是有前科的，即使再壮大，北宋当局说他是“贼寇”，其存在完全是非法的。虽然在精神上宋江等人竖 起“替天行道”的大旗，已经不把自己当贼，可现实是在当时的现实逻辑上他们依然是贼。所以他们要 想好好追求精神境界的生活，就必须先摘掉“贼”的帽子，在社会上的存在具有合法性。如何使自己的 存在具有合法性呢，路线只有两条，一是别人给摘掉“贼”的帽子——招安；二是自己摘掉“贼”的帽 子——起义造反。结果宋江等人选择了前者。那么，如果当时朝廷不接受招安政策，在梁山上精神文明 日益满足不了梁山好汉需求的情况下，起义造反也是一种必然。