金本《水浒》缘何成三百年定本 周传授 在金圣叹七十回本《水浒传》之前，有天都外臣序一百回本，有李卓吾批评容与堂一百回本，有芥 子园李卓吾评一百回本，有钟伯敬批评一百回本，有新刊京本全像插增田虎王庆《忠义水浒全传》本， 有郑大郁序黎光堂一百十五回本，还有李卓吾评《忠义水浒全传》袁无涯一百二十回本等。用金圣叹与 其它版本冠以“李卓吾”的名气相比，显然李卓吾的名气比金圣叹要大，更容易吸引读者的眼球；用金 圣叹七十回本《水浒传》与以前的一百回本、一百十五回本、一百二十回本相比，显然七十回本在回目 上也不占优势；用金圣叹七十回本的结局沒有招安的一段，而其他的版本则有招安更显有故事的完整性 的。经过以上分析，金圣叹七十回本《水浒传》明显处于劣势，那为何七十回本于崇祯十四年出版后， 就一举取代了众多版本的地位而成为流行了三百年的定本呢？对这一问题进行研究，可了解世人的思想 倾向、审美情趣以及《水浒》版本演变等情况，对深入研究《水浒传》有些积极的意义。 下面，我对金圣叹七十回本《水浒传》成为流行了三百年的定本的原因进行探究。 一、李卓吾反孔孟之学，金圣叹则崇尚孔孟之道 李卓吾在各种《水浒》重要的版本中留下的笔墨最多，不管是一百回还是一百二十回本，不管是容 与堂本还是袁无涯本，都号称“李卓吾批评”。虽然，其可信度有多高，难以考证。但毕竟李卓吾确实 批评过《水浒传》的。万历十六年初，李贽在谪居麻城龙湖期间，曾精心评点《水浒传》百回本，自认 为这是他评点前人著作中最称心的一部。金圣叹删改《水浒传》，将新修订的书称为《第五才子书水浒 传》。看来，二人都对自己的“作品”十分自信。按理说，李卓吾的名气更大，影响也大，批评的《水 浒》版本更多，比金圣叹在诸多方面有竞争力，他批评的小说版本不应该被金圣叹七十回本《水浒传》 所取代的。之所以七十回本胜出，我认为最大的原因是李卓吾反孔孟之学，而金圣叹则崇尚孔孟之道。 如古代文人都尊崇孔孟之学，已有几千年的传统，而李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学不屑一顾， 甚至还大加鞭挞。他在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文 中，以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，方是一种叛逆的、大胆的举动。他认 为孔子并非人们顶礼膜拜的圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。李贽还彻底否 认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当作唯一的教条而随 便套用。他说《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。 李贽对孔子及孔孟之道的批判和嘲弄，难怪统治阶级对他要恨之入骨了，欲将他置之死地而后快的。这 样的人，其批评的《水浒》不论其版本有多好，是难以得到后世的统治者和读书人的欢迎的。金圣叹与 李贽则大不相同的，他虽然对封建礼教有所批评，如在《西厢记. 酬简》总评中说：“有人谓《西厢》 此篇最鄙秽者，此三家村中冬烘先生之言也。”但他仍崇尚孔孟之道，将封建社会的“三纲五常”看作 是永恒的，万古不变的妙理。如他在《唱经堂才子书汇稿. 语录纂卷一》中说：“大千最妙之理，连圣 人亦妙在里边。即此万物，即此妙理。一切万物，有不物者存，万物坏时，妙理不坏。这是一重象，曰 君臣也。有此一副妙理，万物出生无穷，这又是一重象，曰父子也。不物者宰制万物，曰君臣；前一物 出生后一物，曰父子；此物彼物，同在这里，曰夫妇；物虽有万，妙理则一，曰昆弟；彼不必舍彼而就 我，我不必舍我而就彼，乌知此之非彼，乌知彼之非此，曰朋友之交也。约性而论，大千世界，纯是妙 理；约修而论，君臣尊卑，父坐子立，是学问之事”。这里的话，代表着金圣叹认识社会和评论、删改 《水浒传》的原则和标准，从本质上而言，他有反映要求社会进步、同情下层民众的一面，他更有反对 “犯上作乱” 以及维护封建社会统治的另一面。 正因为金圣叹的政治思想与封建统治者的思想相一致，或者说对封建统治者无大碍，所以，金圣叹 七十回本《水浒传》问世之后，就“坐”了三百年的头把交椅，把容与堂本、芥子园夲、黎光堂夲、袁 无涯夲《水浒传》撂在了一边。 二、金本《水浒》有圣谕的金字招牌 金圣叹七十回本《水浒传》能独领风骚三百年的另一个原因，我认为与清朝入关的第一个皇帝顺治 有关。1660年，福临见过金批的才子书，击节而赞说：“此是古人高手，莫以时文眼看他”。（注：刘 献廷编《沉吟楼诗选.春感八首序》）金圣叹听到顺治帝如是夸奖又是“感而泪下”、又是“北向叩首敬 赋”。他还写下了两首诗予以纪念，一诗云：“岁晚鬓毛浑短尽，春朝志气忽峥嵘。何人窗下无佳作， 几个曾经御笔评”。另一诗云：“万卷秘书摊禄阁，一朝大亊属文园。勒成盖代无双业，首诵当今有道 恩”。在中国古代，绝大多数皇帝对小说是不屑一顾的，更不用说对写《第五才子书水浒传》的金圣叹 大加赞赏了。有了顺治帝圣谕的金字招牌，这就为七十回本《水浒传》作了活广告，使金圣叹和七十回 本《水浒传》有更为广泛的市场。纵然，七十回本比任何版本的回目少，在当时与其它版本相比其地位 不够重要，由于得到最高统治者的全力支持，那任何版本的份量就无法与之相比拟了。 三、最早的“武定板”《水浒》已失传 郭勋的“武定板”《水浒》是最早刊本，我根据明代李开先的《一笑散. 时调》这个最早提及《水 浒传》历史文献进行考证，判定“武定板”《水浒》是嘉靖十一年出版的。历史上最早见到“武定板” 的是李开先和他的一些朋友。我一直就怀疑“武定板”是郭勋仅在官员内部出版的小说，理由是无序 跋，无出版年代，无作者署名。正因为“武定板”是“三无产品”，所以在社会上影响力不大，传本亦 不多。万历已丑年（1589）天都外臣序本的《水浒》是一百回本，是最接近“武定板”的本子。由于沈 德符《野获编. 卷五》说天都外臣是汪太涵（道昆）的托名，人们也对该版本不够重视了。万历庚戌年 （1610）李卓吾批评容与堂一百回本出版，产生极大的轰动。人们更把最早的“武定板”《水浒》遗忘 了，随后也失传了。后来金圣叹七十回本能风行三百年，与“武定板”《水浒》失传关系很大。清代乾 嘉学派的鼎盛时期是乾隆、隆庆两朝，如果“武定板”《水浒》还存在的话，也许七十回本也不会流行 三百年之久。 四、金本《水浒》有出版方面的优势 金圣叹长期生活在江浙一带，自古那里就是人文荟萃，读书、藏书、刻书蔚为风尚之地。金本《水 浒》于1641年在苏州贯华堂出版以后，能让后人基夲上只知七十回本，而淡忘了其它的版本，很重要的 原因是金本《水浒》有出版方面的优势。其一、由于贯华堂出版了金圣叹的七十回本以后，市场上供不 应求，崇祯末年又出了重刻本。清初又多次出版了重印本。其二、清代又有一些其它的书坊刋印了七十 回本。如顺治时的《醉畊堂刊王世云评论五才子书水浒传，》清初的《叶瑶池刊第五才子书施耐庵水浒 传》，乾隆时的《芥子园刊句曲外史序本四大奇书水浒传》等。其三、清代重刻本、钞本不断増多，几 乎所有的七十回本都有重刻本，还有延月草堂等一些钞本。其四、晩清及民国初年，江浙一带也出版了 大量七十回本的铅印本和石印本。 五、金本《水浒》有内容简洁的优势 1952年，人民文学出版社曾出版过七十回本，其《水浒出版说明》中说：“本书是以近三百年来最 流行的、经过金圣叹（名人瑞，明末清初人）批改的七十回本为底本，慎重校订后加以重印的”。“ 它 的优点是：第一，已经包括《水浒》的菁华和主要部分；第二，在文字上也比其它的版本洗炼和统一 些。对于广大的一般读者，比较适宜”。概括地说，金本《水浒》有内容简洁的优势。其一，它删掉了 招安以后的一大段回目，回避了报国征寇仍无良好结局的问题。其二，它在不少细节上对原书进行了改 动，更増添了艺术感染力。由于金圣叹重在删改，而不是再创作，历史上对之毁誉参半亦不足为奇。重 要地是，金圣叹为我们提供了一个重要的节本，对后世阅读和研究《水浒》可以起积极的作用。我们不 应该苛求于金圣叹，也不能抹杀七十回本流行了三百年的那一段历史。 六、金本《水浒》有阐释文法的优势 金圣叹在《水浒传》楔子的总评中说：“今人不会看书，往往将书容易混帐过去。于是古人书中所 有得意处，不得意处……无数方法，无数筋节，悉付之茫然不知，而仅仅粗记前后事迹、是否成败，以 助其酒前茶余、雄谈快笑之旗鼓”。这句话的意思很明白，就是说读书人只知其然不知其所以然。金圣 叹阐释文法有下面几个方面的內容：其一，谈论刻画人物形象的技巧。他说：“独有《水浒传》，只是 看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来”。小说中的人物形象是否立得起来，关键的是人的性格 描绘得如何。金圣叹将塑造人物性格当作小说的重要手段，并对《水浒》主要人物性格刻画手法逐一评 点，大多是经验之谈。其二，谈论各类文法的文法。他说：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字 法”。还说：“看来作文，全要胸中先有缘故。若有缘故时，便随手所触，都成妙笔；若无缘故时，直 是无动手处，便作得来，也是嚼腊”。他十分强调段落的布局和整体的构思。其三，使用实例归纳出众 多的具体写作方法。如倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、大落墨法、绵针泥刺法、背面铺粉法等几十个种 类。人们为何喜爱看七十回本，除了可以欣赏小说外，还可以学习作文及评论小说的有效的方法。这乃 是金本《水浒》受人追捧的一个重要原因。 随着时代的变化，一百回本及一百二十回本的《水浒》再次又取代七十回本的统治地位，这也是市 场的需要，研究的需要。然而，七十回本仍有它的价值，特别是它流行了三百年的那一段历史，不要轻 易地忘掉。我想，如果金圣叹带评注的七十回《水浒》再版，仍然会得到广大读者的普遍欢迎的。