山东梁山地区的水浒文化精神的弘扬 山东　田卫东 在与人们交流水浒文化时，总感到不少人包括一些专家存在一些片面认识，谈水浒文化消极的一面 多，如滥杀无辜的暴力文化特色，杀富济贫与现代和谐社会理想不相容等，而对其优秀文化成份及时代价 值认识和挖掘不够。水浒有没有积极的因素呢？我想是有的。任何一种传统文化沉淀延续至今，都有其合 理性。几千年来，完全消极的文化现象，都被涤荡和淘汰了，像旧时代女人的裹脚和男人的长辫。而流传 下来并为人喜闻乐见的，必有其积极向善的一面。对传统文化我们应该采取“取其精华，去其糟粕”的态 度。作为一个在水浒故地工作的干部，我想从水浒文化积极意义的角度谈点看法，也算是为水浒声辩吧！ 一、不可忽视山东人文化性格中的“好汉”情愫 山东人在全国有很好的口碑和形象，这和山东人性格特点有很大关系。山东人血液中流淌着两种文化 基因，一种是儒家文化，一种是水浒文化。儒家文化教会了山东人的“正”，做正人君子；水浒文化给山 东人注入了“直”，即为人直爽。这种影响不可忽视，但也最容易被忽视。如果仅有儒家文化，只是谦谦 君子，之乎者也，可能山东人不会这么受欢迎。正因为水浒文化的影响，使山东人在重礼仪道德的同时， 表现出一种敢作敢为、行侠仗义的“血性”，增加了人们对山东人的喜爱和尊重。近期一些影视作品，像 《闯关东》、《南下》、《大染坊》等，“主人翁”被誉为山东人形象代表，而这些人物都具有浓厚的 “好汉”色彩，总能让人联想到《水浒传》中某个故事或某个人物。我们今天探讨“文化强省”建设，不 能不审视“水浒文化”这种特殊地域文化的影响力。 建设社会主义核心价值体系，需要挖掘传统文化中的优秀“因子”，重视其时代价值。“水浒文化” 有一些值得弘扬和传承的东西，由于我们对这些研究发掘不够，就容易产生偏见。水浒文化经过800多年 的积淀和洗练，显示出顽强的生命力，自有其道理。“好”的文化元素是应被引起重视的。比如，爱憎分 明的忠义观念，梁山好汉打出“替天行道”的旗帜，“反贪官不反皇帝”，不必说宋江一心招安，就是卢 俊义在入伙前，也是高喊“生是大宋的人，死是大宋的鬼”，这些都能说明水浒文化中有明显的忠君报国 的正统思想。乐善好施的道德追求，就是不畏强暴，不惧强权，同情弱者，崇尚道义，追求公正，这在梁 山故事中比比皆是。异性一家的团队精神，没有等级观念，不论先来后到，“都一般哥弟称呼，不分贵 贱”；“皆一样酒宴欢乐，无问亲疏”。虽人人个性鲜明，但处处精诚相待。八方共域的包容品格，来自 清风山、二龙山、桃花山的好汉，都聚义梁山，真诚相待，兄弟不分先后，“革命”没有早晚，足见梁山 泊虽一洼之地，却有海纳百川的胸襟。见义勇为的侠义情怀，《好汉歌》中所唱“路见不平一声吼”，成 为梁山好汉的鲜明特点，这种侠义已超越了“为朋友两肋插刀”的哥们义气。这一点最值得关注。前不 久，梁山一名普通乡镇聘用制干部丁曙光，勇斗“抢包贼”的故事传遍大江南北，被中央电视台誉为“最 美中国人”，也成为新时代“梁山好汉”的典型代表，这种见义勇为的道德风尚，也是水浒文化中最值得 弘扬之处。“丁曙光现象”不是偶然的，他不止一次有过舍己救人的英雄之举；“丁曙光现象”也不是单 独的，梁山人包括在外地的梁山人，演绎了很多类似的好汉故事。正所谓“一方水土养一方人”，一方水 土也孕育一方文化。 至于说水浒文化中暴力文化色彩、滥杀无辜的恐怖行为等，也不可否认。李逵为了让朱仝入伙，把朱 仝为主家照看的小孩照头劈开了，达到逼其上梁山的目的。但梁山好汉108将作为一个团队，个别人乱了 规矩，鲁莽行事，不能说梁山好汉这个团队都滥杀无辜，更不能作为文化特点来概括。归结于一点：弘扬 水浒文化中好的东西，对构建社会主义核心价值体系是有积极意义的，对山东文化品牌是有好处的。 二、不可淡忘水浒文化与红色文化的特殊联系 换句话说，水浒文化对我们党是有历史贡献的。1919年春，北京“五四”运动如火如荼，当时的毛泽 东是北京大学图书管理员，但人们在游行队伍中没有找到他的身影。青年毛泽东这时来到了梁山，因为这 里是“好汉聚义的地方”。这件事多年来在梁山广为传颂，见证的老人虽早已不在人世，但他们把毛泽东 在梁山的住、行和活动，包括很多细节都曾绘声绘色讲给自己的子孙。去年，中央电视台10频道《寻找水 浒》纪录片一开篇就翔实地描述了这一历史事实。毛泽东同志晚年身边的工作人员及亲属也先后来到梁 山，寻找伟人早年的足迹。 毛泽东投笔从戎从事武装斗争的逻辑起点，是否从梁山之行开始的呢？这应该是党史专家们的课题。 但必须承认，水浒文化在毛泽东的思想中打下了深深的烙印。有记载，大革命失败后，针对党内右倾错 误，毛泽东在党内会议上曾断然宣称“学梁山泊好汉”；随后，又有了“枪杆里面出政权”的重要论断； 再到后来，就是工农武装割据、农村包围城市的伟大革命实践。去年，毛泽东的孙子毛新宇将军到梁山时 说，主席来梁山这件事，填补了他革命生涯的一段历史，延伸了伟人的革命足迹；是先到了梁山，才有了 后来的井冈山斗争。这一观点如成立，那么梁山就不仅是座草莽名山，也是一座红色名山。 伟人与梁山的故事远不止于此。毛泽东一生与水浒有不解之缘，韶山私塾读水浒，东山学堂讲水浒， 长征路上找水浒，延安窑洞引水浒，将领面前荐水浒，干部教材选水浒……直到逝世前与他相伴的书籍也 是水浒。有水浒学者曾统计过，毛泽东一生的文章和讲话中，有260多次引用过水浒的故事和水浒人物。 有很多我们耳熟能详，他在讲革命动因时说过:“梁山好汉都是逼上梁山的，我们现在也是逼得打游 击”；探讨革命道路时曾对瞿秋白说：“我不愿跟你们去住高楼大厦，我要上山结交绿林朋友”；抗战时 期到晋察冀讲到根据地问题时说：“五台山，前有鲁智深，今有聂荣臻，聂荣臻就是新的鲁智深”；在谈 统一战线时讲过：“《水浒》要当一部政治书看……梁山泊好汉来自各个山头，但是统帅得好”；在谈隐 蔽战线重要性，以及调查研究工作重要性时，不止一次引用“三打祝家庄”的战例；1957年他号召全党要 有拼命精神：“《水浒传》上有那么一位，叫拼命三郎石秀。我们从前干革命，就是有一种拼命精神”。 还有《林冲夜奔》、《打渔杀家》等戏剧，都是他嘻笑怒骂、信手拈来的事例。还有更有趣的，中共“七 大”期间毛泽东谈到革命彻底性时说，武松、李逵、阮小二不受招安，这三个人可以入党，如果没有人介 绍他们入党，我愿当他们的入党介绍人。包括晚年评水浒，批宋江，都能看到《水浒传》在他心目中的份 量，他也让这部古典小说在现代革命中发挥了作用。 如果仅此还不足以说明梁山是座红色名山的话，也不要紧。这里还发生过更多的故事：抗战时期，杨 勇将军在梁山脚下指挥过著名的“独山战役”，消灭日军一个联队，击毙日军皇叔——长田敏江，这一战 役在反法西斯斗争中的地位越来越引起专家的重视。罗荣桓元帅也曾在梁山一带从事革命活动，还曾亲书 “还我河山”，并刻在梁山石崖上。刘邓大军过黄河时，指挥部也设于梁山以北，还留下了著名的“将军 渡”遗址……可能是因为《水浒传》的名气冲淡了“红色文化”色彩，梁山一如过去沉寂而不张扬。久有 轶闻动天地，不为奇功显峥嵘。但谁又能否认这800多年前的好汉聚义地，也是名副其实的红色根据地 呢？ 乱世《水浒》受崇，盛世《水浒》遭贬。这可能也是一种历史周期律。有的专家认为，水浒中劫富济 贫与市场规则不相容，暴力文化与和谐社会理念格格不入。这些话在今天看来不能算错。但是我们不能割 断历史，应该把眼光向前追溯。我们党在早期革命时，“打土豪分田地”算不算劫富济贫呢？“武装斗 争”不是追求公平正义吗？今天的盛世，正是我们党领导人民艰苦卓绝斗争换来的，我们能说一开始就错 了吗？我想起《苦难辉煌》的作者金一南将军的一句话：我们为什么特别需要回望历史？避免走得太快太 远，忘掉当初出发的理由！ 三、不可小看山东文化品牌中“义”的价值 “好客山东”文化品牌一打出，即风靡全国，为人们称道。朴实简单的概括，最能表现丰富深刻的文 化内涵，让人越琢磨越有味道。其实，“好客山东”打得就是“义”字牌，“义”文化是山东文化极其重 要的组成部分。 梁山作为水浒文化发源地，也是“义”文化的重要附着地。这个“义”不仅仅是“行侠仗义”、“哥 们义气”，更重的是“春秋大义”、“凛然大义”。这里简要谈一下我对“义”字的解读。“义”有四个 境界层次：第一个境界是“忠义”，这是从理想价值层面讲。梁山好汉过去讲求忠君报国，在现代“忠 义”就是忠于国家，忠于民族。这是“义”的最高境界。第二个境界是“道义”，这是从道德价值层面 讲。梁山好汉打出“替天行道”的旗号，包含着对公平正义的追求，“铁肩担道义”也正是历代仁人志士 社会责任感的写照。毫无疑问，“道义”也是我们今天追求的重要社会价值。第三个境界是“信义”，这 是从行为价值层面讲。重信守诺，言必有信，这种“诚信”正是当今社会最值得提倡的理念。诚信文化既 是一种社会文化价值，也是一种商业文化价值。这里我们不妨说文解字，大写的“義”字，上半部是 “羊”，既过去的“一般等价物”，代表“货币”；下半部是“我”，既行为人。“義”可解释为“我头 顶供奉珍贵礼品恭迎客人和朋友”。如果在现代社会交往和商业活动中，都能秉持这样的信条，欺诈将绝 迹，社会则有序。第四个境界是“情义”，这是从伦理价值层面讲。做人要有情有义、重情重义，不能忘 恩负义、背信弃义。适用于所有社会关系，长幼之间、师生之间、朋友之间、夫妻之间……如果人们都有 这种价值追求，那么世界将充满爱，人间将洒满阳光。 “义”文化有如此丰富的含义，自然应该作为山东最具特色的文化“符号”。前不久，我们也在探讨梁山 应该打什么文化品牌的问题？很多同志见仁见智，有的提“忠义梁山”，有的提“侠义梁山”……，虽从 不同角度看待梁山文化特点，但都没有离开一个“义”字。问题是“义”字前的限制词，可能会缩小 “义”文化内涵。所以，我赞成“大义梁山”品牌。“大”即豪放大气，大象无形，大音希声，大美无 痕，大爱无疆；“义”即忠义、道义、信义、情义。“大义梁山”既能反映一方地域文化特点，又体现这 里的人文性格，也应该为梁山人民群众接受和认可。