《水浒传》中的佛教诗偈 四川 国威 偈，又作伽陀、偈陀，意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同，以一句四言、五言或七言表现的韵文，一般 以四句为一偈，但亦有不拘字数和句数的杂言体。禅宗兴起以后，僧人多以之表现悟境、表达思想，在受 戒、迁化等佛教活动中亦常见。《水浒传》中保留的一些佛教诗偈，不但起到表现人物性格和命运的作 用，还常常提起下文，影响了故事的走向和整部书的结构。 书中第四回，鲁达在五台山文殊院剃度受戒时，智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须， 智真长老道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。” 僧人出家需要剃发，这在佛教经律中是 有规定的。《毗尼母经》卷三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍 慢自恃心故。”智真长老的此偈，表面上是要剃去鲁达的髭须，实际上是要求他除去憍慢争竞之心。另一 首是智真长老为鲁达赐名时所念：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”（第33页）灵光指众 生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的佛性，故有此偈。其中，“智”字一 是体现出鲁智深的辈分，与智真长老同辈，同时也暗应“灵光”，而“深”字则暗合“佛法广大”。智真 长老此偈，从结构和内容上来讲，都是相当精巧的。另外，第五回鲁智深离开五台山时，智真长老赠给鲁 智深第三个偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”应该说，这首偈子是对鲁智深一生的 点化。“遇林而起”，“林”自是指林冲，鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉，从而走上了落草的道路。 “遇山而富”，当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴”，“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而 止”，前人解“江”为宋江，并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回，后面的章节皆为后人所续。 笔者虽然也同意《水浒传》的前后两部分不出于同一人之手，但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦 可解为钱塘江，“遇江而止”，正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。 第九十回，宋江于五台山参禅，智真长老共说了三首偈子，一是宋江向长老问禅：“宋江向前拈香礼拜 毕，合掌近前参禅道：‘某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，苦海无边，人身至微，生死最大。’智真 长老便答偈曰：‘六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生， 泥沙堆里频哮吼。’”此偈代表了佛教对人生的态度，指出众生不求解脱，只在混浊的世上挣扎，殊不知 人生如电光火石，倏忽即逝。这种机锋问答在《祖堂集》、《景德传灯录》等禅宗文献中多见，禅师对参 问者的问题并不正面回答，而是以隐语、答非所问等出之，意在斩断参问者的思维过程，使之豁然大悟。 但因宋江并非禅林中人，故智真长老此偈明白易晓，不难参透，宋江等人也没有追问。第二首是智真长老 对梁山众人前程的点化：“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。”“当风雁影翩”一 句，使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》，宋江见燕青射雁，遂有感而发，说道：“天上一群鸿雁相 呼而过，正如我等弟兄一般。你却射了那数只，比俺兄弟中失了几个，众人心内如何？兄弟今后不可害此 礼义之禽。”智真长老此句，正道出了梁山泊众人的归宿似群雁一般。“东阙不团圆”，东阙，指朝廷。 李贺《秋凉诗寄正字十二兄》：“青袍度白马，草简奏东阙。”杨万里《诏追造朝供尚书郎职舟行阻风青 泥》：“东阙催人赴赤墀，北风拦我泊青泥。”此句暗指朝廷容不下宋江等人。“只眼功劳足，双林福寿 全”中的“双林”，前人多解作佛陀涅盘之地，但笔者以为不然，因“福寿全”与佛教所追求的解脱涅盘 毫不相干。《水浒传》第九十回，燕青在双林镇遇到故旧许贯忠，许氏因朝廷奸邪当道，故隐居于此。再 结合一百十九回燕青的辞去，笔者推测这两句可能是在暗示宋江放下所立的功劳，应如双林镇的许贯忠一 样，隐逸山林，方能求得善终。第三首偈子是智真长老对鲁智深生平的补充和具体化：“逢夏而擒，遇腊 而执。听潮而圆，见信而寂。”鲁智深圆寂前领悟了这首偈子的含义：“逢夏而擒”，是预示自己生擒夏 侯成；“遇腊而执”，指生擒方腊；“听潮而圆，见信而寂”是暗示自己将在六和寺圆寂。 鲁智深圆寂之时，留下一首辞世偈，道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉 锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”唐代以后的禅僧，辞世之前多留下辞世偈，以述已之情 怀，如《景德传灯录》卷八“米岭和尚”条下云：“师将示灭，乃遗一偈云：‘祖祖不思议，不许常住 世，大众审思惟，毕竟只遮是。’”更著名的是布袋和尚契此的辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时 时示时人，时人自不识。”鲁智深此首偈子总结了自己的一生，之前是“只爱杀人放火”，听到钱塘江的 潮信，想起智真长老“听潮而圆，见信而寂”的偈子，忽然开悟，就此了脱一切，坐化于杭州六和寺。偈 中“今日方知我是我”一句，颇具禅意。另外，六和寺并非作者向壁虚构，《咸淳临安志•佛塔》：“六 和塔在龙山月轮峯，即旧寿宁院。开宝三年，智觉禅师延寿始于钱氏南果园开山建塔，因即其地造寺，以 镇江潮。塔髙九级，长五十余丈，内藏佛舍利，或时光明焕发，大江中舟人瞻见之。”径山大惠禅师为鲁 智深主持下火时，亦有一首偈子：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮 归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”这首偈子与鲁智深自作的偈颂立意相 似，都是对鲁智深一生的总结，不同之处是大惠禅师在偈中对鲁智深作出了评价。白玉、黄金在佛教教义 中皆属于圣洁之物，佛国凈土亦少不了这两样物品，如《观佛三昧海经》卷九：“阎浮檀金色，其光大 盛，照十方界，皆作金色。见地及空亦作金色。满中金像、金光、金盖、金台、金华、金幡。见想菩萨纯 白玉色，手执白拂，有执白华，当起想念，极令鲜白。”可见，大惠禅师对鲁智深的评价是相当高的。值 得注意的是，径山大惠禅师史上确有其人，即宋代临济宗大慧宗杲禅师。但宗杲住持径山在南宋绍兴七 年，且“五山十刹”的称号亦是南宋才出现。这可以表明《水浒传》的作者虽对南方佛教有一定的了解， 但在创作过程中并不拘泥于史实。不过较之于对北方佛教的虚构（智真、智清皆史无其人），我们可以推 测，《水浒传》的作者应当活动于南方江浙一带。 理解了书中的诗偈，不仅有助于我们认识其在佛教中的地位和作用，对《水浒传》内容和主旨的研究，亦 有所裨益。